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端午节，为每年阴历五月初五。我国十分器重端午节，但是很多人都不清晰端午节从何而来。这里小编整理了关于端午节的传说故事，此中有不少版本约莫是不少人没听过的。
》》端午节的由来及泉源
端午节的传说故事50字
传说屈原死后，楚国百姓伤心特别，纷繁涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上去回打捞他的真身。厥后为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，提高成粽子。 今后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的习俗；以此来怀念爱国墨客屈原。
端午节泉源的10个汗青故事简略版
1、怀念屈原说
据《史记》“屈原贾生列传”纪录，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他发起举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的剧烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，放逐到沅、湘流域。他在放逐中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具面貌，影响深远(因此，端午节也称墨客节)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看本人的故国被侵袭，痛澈心脾，但是一直不忍舍弃本人的故国，于五月五日，在写下了遗言作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以本人的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓伤心特别，纷繁涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上去回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食品，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈医生的肢体了。人们见后纷繁仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免损伤屈医生。厥后为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，提高成棕子。
今后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的习俗；以此来怀念爱国墨客屈原。
2、怀念伍子胥说
端午节劈头传说干系人物：屈原与伍子胥
端午节的第二个传说，在江浙一带传播很广，是怀念春秋时期（公元前770-前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，厥后子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。事先楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气热血，战无不胜，越国大北，越王勾践请和，夫差许之。子胥发起，应彻底扫除越国，夫差不听，吴国大宰，受越国行贿，危言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，成仁取义，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国步队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言盛怒，令取子胥之遗体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为怀念伍子胥之日。
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3、怀念孝女曹娥说
端午节的第三个传说，是为怀念东汉（公元23-220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见遗体，事先孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞歌颂。
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后报答怀念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴修曹娥庙，她所寓居的村镇更名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。因此相传端午节亦为怀念孝女曹娥之日。
4、源于古越民族图腾祭说
近代多量出土文物和考古研讨证实：长江中卑劣宽大地区，在新石器年代，有一种几多印纹陶为特性的文明遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族——史称百越族。出土陶器上的纹饰和汗青传说示明，他们有断发纹身的习俗，生存于水乡，自比是龙的子孙。其消费东西，多量的照旧石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生存用品的坛坛罐罐中，烧煮食品的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉年代尚有百越人，端午节就是他们创建用于祭祖的节日。
5、龙的节日说
这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的汗青教导》。他以为，五月初五是古时吴越地区“龙”的部落举行图腾祭奠的日子。
其主要来由是：
（一）端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙干系。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。
（二）竞渡与古时吴越场合的干系尤深，何况吴越百姓另有断发纹身“以像龙子”的习俗。
（三）古时五月初五日有效“五彩丝系臂”的官方习俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗址。
》》端午节的习俗
6、恶日忌讳说
汉代人以为，五月五日为恶月、恶日，且有“不举五月子”之俗，即五月五日所生的婴儿无论是男或是女都不克不及扶养成人。一旦扶养则男害父、女害母。乃至显现了“五月到官，至免不迁”，“五月盖屋，令人头秃”等说法。这一习俗至迟从战国开头盛行，迄至汉代盛行不衰。此俗在汉人王充的《论衡》、应劭《习俗通》以及《后汉书》中，多有纪录。
五月五日是恶月恶日，以除瘟、驱邪、求吉利，因此显现了干系的文明活动，构成了颇有特征的端午节。
7、夏至说
首倡夏至说者为黄石教师，1963年他在《端午礼俗史》（香港秦兴书局1963年出书）一书中提出，端午节如涓涓之水劈头于太古年代，三代汇为川流，秦汉扩为河，唐宋纳百川而成湖海。
端午节源于夏至说闻世后，学者吞吐百家，从更广泛的视野去研讨。1983年，刘德谦教师在《端午始源又一说》（《文史知识》1983年5期）中，以为端午来自夏、商、周时期的夏至，且提出端午节中“斗百草”、“采杂药”等与屈原不关。刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要来由：（一）威望性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日习俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的文娱活动，可见不一定就是为了打捞投江的宏大墨客屈原。（二）端午节习俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实践上与屈原不关。（三）《岁时景物华纪丽》对端午节的第一个表明是：“日叶正阳，时中间即端午节正是炎天之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早劈头当系夏至。
2006年12月在韩国首尔举行的国际学术会上，中国社科院民族学人类学研讨所研讨员何星亮教师，再度完满了夏至说，又提出端午节即夏至。
8、源于蓄兰洗浴说
据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰洗浴。前人五月采摘兰草，盛行以兰草汤洗浴、除毒之俗。《大戴礼记·夏小正》：“五月，……煮梅，为豆实也，蓄兰为洗浴也。”屈原《九歌·云中君》：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》云：“五月五日谓之浴兰节。”此俗传播至唐宋年代，又称端午为浴兰之月。
9、怀念介子推说
据东汉时期蔡邕《琴操》中载，端午节系为怀念先贤介子推。
10、源于勾践练习水军说
宋代高承《事物纪源》刊文，端午源于春秋时期越王勾践于是日练习水军
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