“纳采”是《仪礼·士昏礼》纪录的切合礼法的周代士阶层“婚姻六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎中的第一项礼仪。意图缔完婚姻的一方（周代起，大多为男方），派使者（秦汉今后派牙婆）携雁为“挚”（礼品），至另一方，向对方通达嫁娶之意。自此今后，“纳采”礼成为古时中国婚姻礼俗中必不成缺的环节（男女有恋人或相约私奔，或特别情况下匆遽婚配，无此礼仪）。自秦汉迄今明清，纳采礼的情势、内容，也随年代、朝代、民族的厘革，在大抵传承周礼的基本上，又屡有变异。底下，我们就一同来看看古时中国的纳采礼吧。
《仪礼·士昏礼》纪录的周代纳采礼，主要有两个值得注意的成绩：一是行纳采礼时，提出攀亲者差遣使者携带的“挚”（礼品）为什么是大雁？二是纳采礼的仪节，和两边安稳的“套词”分散是什么？
郑玄画像
汉代儒学大师郑玄表明为何纳采以雁为“挚”的缘故说：“用雁为挚者，取其顺阴阳往来。”前人，尤其是中原地区的古时汉族人，经过长时的察看发觉：大雁每年春季天气逐徐徐冷时，会从北边飞往南方；春季天气逐徐徐暖时，又会从南方飞回北边。大雁的这种生存习性，被前人视为知晓阴阳消长厘革的意味。加之前人以为，男人为阳，女性为阴。故包含纳采在内的诸婚礼仪式，皆用大雁为“挚”，取女性应象大雁一样，从男、从夫的寓意。
《仪礼·士昏礼》纪录“纳采”的礼仪大抵是：男方差遣的使者抵达女方家后，先向女方家的“擯者”（女方家中帮助家长，寻常是女孩子的父亲、兄长，行礼的人，相似后代管家、司仪等）禀报，“擯者”再向家长禀告。女方家长至大门，欢迎使者。两边互相作揖行礼。使者进门后，在“门屏”（后代也叫做“影壁”）处左拐，向西走；走至对应西边上堂的台阶处，然后右拐，向北行走；颠末西阶（也叫客阶）到堂上。主人入门后，在“门屏”处右拐，向东走；走至对应东边上堂的台阶处，然后左拐，向北行走，颠末东阶（也叫主阶）到堂上，面朝西。
古时衡宇庭院（图取其意）
主、宾两边在堂上站定后，男方使者面朝东，向女方家长说：“吾子（女方家长）有惠，贶（kuàng 恩赐）室某（婿名）也。某（婿父名）有先人之礼，使某（使者名）也请纳采。”（注意：此几句话中，“某”所指人物不同）女方家长站在阼阶上，面朝北，行再拜礼后，回复说：“某之子憃愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辞。”
使者在楹（堂上的柱子）间，将雁授予给主人。使者及主人皆走完毕阶，主人将雁交给“老”（贵族家庭中总理家务的家臣，相似后代的管家）。然后，使者走出女方家门，等候举行“问名”之礼。
秦汉时，牙婆在缔完婚姻历程中，发扬着相反男女两边志愿、信息的紧张作用。西汉人刘向曾说：“妇人因媒而嫁。”汉代人比力广泛地以为，无媒不完婚。“夫自炫向媒者，士女之丑行也”。
王莽
《汉书·王莽传上》纪录，西汉末天子立皇后中的“纳采”礼仪：专擅朝政的王莽意欲将女儿嫁给汉平帝为皇后，以便更好地控制天子。卖力此事的官员将候选女性的名单制定呈奏。王莽审视时，发觉王氏宗族的很多女性，居然都在侯选之列。王莽唯恐这些王氏宗族的女性与本人的女儿竞争皇后之位，但一时又想不出将她们摒弃出候选行列的办法来。颠末一番思虑后，王莽决定接纳以退为进的战略。
《母仪天下》王政君剧照
他一方面上奏皇太后（王莽的姑姑王政君）说，本人品德寻常，女儿材能低下，志愿退去候选。皇太后误以为王莽所言至诚可信，于是下诏允准。王莽另一方面暗地里挑唆公卿大臣，致使庶民百姓，上书“示威”，“庶民、诸生、郎吏以上守阙上书者日千余人”，各位剧烈号令：“愿得公女为天下母。”王莽虽假惺惺地派长安有关官员“劝止”示威，后果却恰得其反，“上书者愈甚”。最初，不堪聒噪的皇太后不得不“依从”民意，派长乐少府、宗正、尚书令去王莽家，行纳采礼。三人回宫后，天然夸奖王莽的女儿“渐渍德化，有窈窕之容”，“才貌双全”的王莽女儿就如此顺遂经过“海选”，成为皇后。
魏晋时期，天灾人祸，包含“纳采”礼在内的“婚姻六礼”，大概不再被广泛的施用。直至升平元年（357年），东晋穆帝纳皇后何氏，始命卖力礼仪的太常王彪之撰作“纳采”版文。版文的内容，不外乎是论述婚礼的紧张性（“以奉天地宗庙社稷”）、差遣行纳采礼的官员等。被采择的女方家长，也要遵礼答诏：自谦为“陋族”，本家女性“未闲教导”，遵奉传统礼典云云。
这一时期公卿士医生的纳采礼，和皇族有别。《通典》对公卿士医生阶层的纳采版文、纳采仪节等，均有所纪录：
“纳采”版文上、下、左、右四方，都要誊写礼文，及新婿父亲的名讳，牙婆的姓名要誊写在版文的正中。版文左方用皂色（玄色）的布囊包裹，然后用白绳缠绕，好像公函上的封章寻常。外表写上“某官某君大门下封”、“某官甲乙白奏”等。若没有官职，布囊上就写“贱子某某”等。写好后，将纳采礼版放到案上。
向女方奉送的酒、羊、雁、缯、采、钱、米、肉等外容、数目，要写在另一张版文（实践上就是后代的“礼单”）上。写完后，用白缯将它包裹起来，与誊写礼文的纳采礼版一同放在案上。前去女家行纳采礼时，使者的侍从们要牵着羊，用笼子盛着猪、雁，用笥盛缯，用奁盛采，用黄绢做成的布囊盛米。
马王堆汉墓出土笥（左）奁（右）
唐代纳采礼，如《大唐开元礼》的有关划定，大抵与《仪礼·士昏礼》所载同。
不外，有的场合的纳采礼俗，颇具年代、地区特征。如在敦煌发觉的男女对答式的《愿嫁歌》标明，唐朝时，地处东南边境的敦煌虽民俗彪悍，但豪放飒爽的女性对将来夫婿的文采要求也相当高：“女问：‘何方所营？谁人伴唤？次第申陈，不须潦乱。’儿答：‘敦煌县摄，令郎伴涉，三史明闲，九经为业。’”
敦煌文书
宋代寻常先由男家接纳外表或书面的情势，经过牙婆，向女家提出攀亲的哀求。士医生们为谨慎、端正起见，寻常接纳书面情势。这种求婚文书，叫做“求婚启”。现存宋人文会合，还收录了很多“求婚启”。如写出“大江东去，浪淘尽，千古风骚人物”豪放诗句的北宋大文豪苏轼，也不克不及免俗，为孙子写了一篇“俗不成耐”的“求婚启”。启中，天然先是一番自谦之辞，“轼宗子某第二子符，天质下中，生有蓬麻之陋”；然后将女方夸奖一番：“先辈之爱女第十四小娘子，禀粹德门，教立室庙。”希冀女方允准攀亲。
女家收到男家的“求婚启”，或牙婆的外表哀求后，假如故意，就将自家祖孙三代姓名、官衔、女性的姓名、母亲的姓氏、妆奁的数目等信息，写在帖子上，谓之“草帖子”（俗称“八字帖”），交给牙婆。牙婆再将女家草帖子转递给男家。
宋代女家“纳采”时的“草帖子”
男家取得女家的“草帖子”后，举行占卜。若占卜后果吉利，男家就要将新婿祖孙三代的姓名、官衔等信息，写在“草帖子”上，回送女家。
宋代男家“纳采”时的“草帖子”
女家接到男家的“草帖子”后，也要举行占卜。若占卜后果吉利，则转达男家，持续下一婚姻步骤。
《精忠岳飞》中的女真武士
创建金朝的女真人，及创建元朝的蒙前人，都有提亲议亲的婚姻礼俗。
女真族与汉族“纳采”礼实质大抵相当的，是所谓“拜门”礼，又称“男下女”礼。寻常由男家先向女家提出攀亲的哀求，然后商定日期行“拜门”礼。到行礼之日，男家的戚属携带酒馔，全体出动，声势赫赫地前去女家。女家人无论长幼，皆坐在炕上；男家人在炕下地上，行膜拜礼，谓之“男下女”。这一礼俗直到清代，仍盛行不衰。
蒙元时期，蒙前人议婚，寻常也是男朝向女方求婚。若女方愿与男方缔完婚姻，就招待男家人吃“不兀勒札儿”（颈喉，指羊颈喉）。羊颈喉筋肉坚固、耐嚼，许婚时吃羊颈喉，取定婚不悔、坚久不离、百年合好的吉利寓意。以是，汉人多将“不兀勒札儿”译成“许婚筵席”。男女两边定婚后，互相当“忽答”，即姻亲之意。
至元八年（1271 年），元朝统治者参照朱熹《家礼·婚礼》，订定《至元婚礼》。此中，关于“纳采”（事先也叫做“下定”）的礼仪是：男方家长将送往女方的礼品写在纸上。早起盥洗后，将纸供奉在祠堂中。如没祠堂，或可画先人的影像，或可誊写先人的神位牌，向先人禀报此事。然后，或切身前去，或派家庭/族子弟为使者，至女方家行“纳采”礼。女方家长会见男方家长或使者，将男方送来的礼书送至祠堂，向先人禀告。女方若愿与男方缔婚，就将男方礼品写在文书上，并以礼招待使者。
明代，天子行纳采礼前，要先卜选择吉，派官员祭告天地、宗庙。
行纳采礼时，有关官员先设好御坐、制案、卤簿等。礼部将要送至女方的礼品陈列在丹陛上、文楼下。天子穿着冕服，坐在御座上。百官和纳采礼正、副使穿着朝服，行礼如仪。传制官宣制曰：“兹选某官某女为皇后，命卿等持节行纳采问名礼。”
天子起驾回宫，正、副使将符节及制书放到彩舆中，在仪仗乐队前导下，出大明门，乘马前去皇后家，行纳采礼。
皇后家的尊长事前在大门、正堂等处，分散设置幕次、香案、制案等，恭候纳采正、副使到来。使者到后，主人朝服出迎。礼官宣敕说：“奉制建后，遣使行纳采问名礼。”执事官将纳采礼陈列在正堂上，使者将制书端放在香案上。主人行礼，跪于案前。正使取纳采诏书，宣读后，授主人。主人接制，端放在案上。主人将谢表放进使者彩舆中。纳采礼毕，主人准备酒馔，招待使者。宴毕，使者前往宫中，主人送至大门外。使者随彩舆进宫，将女方谢表交给司礼监，向天子复命。
清代天子的皇后，多数由皇太后指定，或由皇太后与辅政大臣议定，称作“议婚”。“议婚”后，皇太后下慈谕，令天子立某女为后。然后由内阁（后改为翰林院）撰册文、宝文，礼部监制金册、金宝，庶务府准备纳采礼，钦天监卜选行纳采礼的择吉。天子大婚，纳采礼包含10匹鞍辔具全的文马、10副甲胄、100匹缎、200匹布。
清代天子大婚纳采礼，虽与明朝大抵相反，但也有明显不同之处：纳采宣敕等礼仪完毕后，皇家要在皇后家设纳采宴，宴请皇后家人。皇太后、天子诏命公主、大臣命妇在内堂宴请皇后的母亲，八旗公、侯以下、满汉二品以上官员在外厅宴请皇后的父亲。
清代汉族平凡百姓家纳采礼俗，大抵依照《仪礼·士昏礼》所载，及宋明时期的干系礼俗。
满族平凡百姓的“纳采”礼，仍基本传承金朝女真人的“男下女”礼。
“纳采”礼是《仪礼·士昏礼》纪录的周代“婚姻六礼”的第一道环节。自秦汉至明清时期，人们在提亲议亲时，大抵传承《仪礼·士昏礼》有关仪节纪录行礼。固然，由于年代、社会的变迁，由于不同地区、民族传统习俗的影响，古时中国“纳采”礼俗，也呈千姿百态，极大丰厚、提高了古时中国婚姻礼俗。对当今社会，仍然具有一定的参考意义。
1. （春秋战国）佚名撰、（东汉）郑玄注、（唐）贾公彦疏、（清）阮元校刻：《仪礼注疏》，北京：中华书局，1980年。
2. 陈鹏：《中国婚姻史稿》，北京：中华书局，1990年。
3. 陈绍棣、彭卫等：《中国习俗通史》，上海：上海文艺出书社，2001年。
4. 钟敬文主编：《中百姓俗史》，北京：人民出书社，2008年。
（作者：浩然文史·郛生）
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