曾仕强：食色性也！严格说，人的下半身是动物，只有上半身才是人

曾仕强：食色性也！严厉说，人的下半身是生物，仅有上半身才是人

人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类;有些人日益神圣，有些人变成野兽，大局部人坚持中庸。——普罗提诺

人屡屡介于善恶之间，极善抑或极恶者都是少有的，绝大大多人在两者之间摇摆。令人厌恶的人大概偶行善事抑或着善人偶尔行恶都是家常便饭的。究其实质便在于彼时主导一一局部头脑的，是善是恶，是天性照旧野性。

一、人的下半身是生物——野性

人类属于生物演化而来，在拥有伶俐、创造力等诸多区别于生物的特质之后，渐渐构成优秀文明。

而在这一历程之中，人类保有了源自于生物的野性，并且被文明赋予了区别于生物的天性，因此刚刚塑造了与生物同根同源，却又大相径庭的人类。

因此，人类无论头脑亦或是肢体特性都是具有野性与天性这两种实质的。而国学大师曾仕强对此，则是称之为“食色性也！严厉说，人的下半身是生物，仅有上半身才是人。”

“食色性也！”它的涵义在于无论是生物寻食亦或是人类“民以食为天”以及生物之间的交配繁衍与人类男欢女爱一连后代，这些事物之间都属于天分，也就是人类与野兽所共有的野性。

无论是生物抑或着人类，可以在漫长的时间里活着、提高都是在野性驱策之下刚刚完成的。一如“人的下半身是生物。”无论是繁衍生息亦或是行走都是由下半身来处理的，而这些特质亦存在于生物身上。

“无私贪婪”“优胜劣汰”等都属于野性，这些特质的根本源头在于求生的愿望，为了满意活着条件而做出的选择。关于生物而言，最为紧张的事变便是确保本人可以存活下去。

人类的身上也广泛存在着这些特性，关于一个坠河之人而言，在碰到溺水这一危殆生命的情况之时，潜伏的野性便会被引发射来，大脑几乎是一片空缺，主导一一部兼顾体的便是来自于内心的求生欲。

广泛不会游泳的人固然晓得不去做任何举措也可以漂泊起来，但是在这危及关头却难以克制本人的野性。而反观游泳这一武艺的存在倒更像是后天人类伶俐所赋予的天性。

那么除此以外，关于性之一题亦存在着“精虫上脑”这一说法，乃至于因此而犯下为非作歹、冒犯执法的罪行之举，这便是源自于人类与生物之间所共有的野性。

假如生物与人类皆是属于“性冷淡”那么毫无疑问，繁衍生息、血脉一连是不存在的，这些物种早已散失在汗青长河之中。

而在此处，野性所发扬的作用便是引发一个物种的愿望，一如男人见到标致女性会动心等，这些都是源自于野性，为了种族的一连与传承，到达整个物种活着的目标而做出的选择。

野性的存在可以了解为大天然“优胜略汰”“物竞天择、适者活着”这一纪律演化而来的天性。

正是野性的促使之下，刚刚使得一个种族可以一连，而那些不具有“野性”这终身存铁律的物种亦或是种族中间的某些一局部，一定要在大天然的全体提高之中镌汰，那么因此也就作育了“野性”的不休一连。

即使时至今天，仍旧存在于人类的身上。之以是可以在人类提高的同时仍旧存在，究其实质便是触及到人类种族一连之基本的。

关于不少人所倡导的体制之中优胜劣汰，便是发扬人们的野性。由此亦引发射了人类身上为了活着目标而广泛具有的恶。不外曾仕强后半句“仅有上半身才是人”，倒是明晰的将人和野兽举行了区分。

二、人的上半身是人——天性

“人的上半身才是人”从肢体特性上去看，包含着具有制造才能的手、具有伶俐的头脑，可以具象化交换的言语。

从头脑特性来看，生物的头脑广泛是简便的，而人类头脑所衍生而出的关于事物的使用才能、社会文明、品德看法之类。以上种种，但是都触及一个紧张的看法“天性”。

天性是界定生物与人类之间区别的基本。我们人类可以在地球上克服那些相较之下跨越人类太多的猛兽，继而奠基主导者位置的基本缘故便在于我们的伶俐以及创造力相叠加之后所诞生的东西。

从太古年代为了活着而打造的石斧、石刀，到现如今动辄可以容易扑灭一个物种的兵器，抑或着我们生存之中无处不在的各式千般的东西、生存用品等，正是由于这一天性特质刚刚作育了人类安身之基本。

而除却伶俐之外，人类与生物之间最大的区别便在于头脑以及品德看法。人类的头脑促就了东方哲学以及东边“诸子百家”等诸多理念的诞生。而由此基本之上，构成了人类普通之下的品德看法。

而曾仕强除了以为“人的上半身是人”之外，也以为“人的上半身是仁”。仁之一字便是由孔子所提出的最高品德标准，亦是我国传统文明品德看法的精华地点。

生物的统统举动都是由野性所主导的，为了活着而狩猎、乃至于同类相残等。而人类的举动不仅仅在于野性主导，亦有天性主导的举动。在马路上扶起一个老太太、救济给一个托钵人十元钱等等，这些事变的动身点皆是在于天性。

关于生物来说这些举动是不存在的。生物通常会“趁你病要你命”“乘人之危”等等，固然这些也会产生在人类身上，是由人与兽共有的野性铸就的。因此，人类与野兽基本的不同之处，便在于“人的上半身是人也是仁”。

三、野性与天性的不同

至于野性与天性之间基本的不同便在于，野性所驱策的通常是负面的，天性所驱策的屡屡是社会之中广泛弘扬的精良品德品格。

而此中也存在一少局部是两者共有的，一如野性主导的“繁衍生息”亦或是天性主导的“不孝有三无后为大”。那么两者之间实践上亦是存在着一定的区别。

繁衍生息、种族一连固然为野性与天性协同倡导，但是基本界定属于两者之中哪一类的在于告竣这一目标的办法，野性主导之下的守法犯法举动与天性主导的婚姻嫁娶制度。

关于今世人而言但是天性与野性是殽杂的，由于天性更注意于“礼”“仁”等，而野性则是侧重于“为达目标不择伎俩”丝绝不思索此中所触及到的品德成绩。那么两者相较之下，屡屡是野性的人占据上风。

因此，今世人广泛较为倡导野性，比如“狼性文明”“野性文明”等，那么究其基本是容易对社会普通之下的品德看法形成打击的。

关于一个听从于品德标准的社会而言，假云云中一局部人以野性为主导，天然会沦为为非作歹，被执法所制裁。

但屡屡执法之下亦有灰色局部，而这些野性是未被明令克制的，因此构成了局部报答达目标使用卑劣伎俩，继而令那些听从于天性端正的人遭到极大侵害。那么久而久之，一定会造本钱性的推翻。

因此，关于我们而言无论在任何时分都要听从于天性本身，在任何时分不克不及够为野性所主导，必需保有一定的天性，也就是在任何危殆时候的一丝明智抑或着“凡事留一线”等。

而我们各位巴望的安静便是由天性所主导的。天性是人类提高多数年刚刚衍生而来的在野性基本上衍生又独立于野性之外，且克制野性的伶俐产物，乃是先辈遗留的最为名贵的遗产。

即使承袭“优胜劣汰”的准则来看，天性仍旧为年代所必要，由于这是创建文明社会、促就人类提高的一大基本。