《诗经》是六经或十三经之一，“温和刁滑,诗教也”。这里摘录《论语》干系章句，看看这些触及《诗经》（及《诗经》之外的逸诗）的场合，孔子的看法与态度。
《论语·子罕》：
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而”。子曰：“未之思也，夫何远之有？”
这是一首“逸诗”，即传世《诗经》三百篇之外的新鲜诗歌。
汉代今文经学以为，孔子编订《诗》《书》，作《春秋》，为汉制法。因此，编订《诗》之外，就不成能有所谓“逸诗”。比如，康出息就主张，这里引的《诗》，一定是齐、鲁、韩之诗，不成能是“逸诗”（[清]康出息：《论语注》，中华书局，1984年，第141页）。
说孔子编订《诗》后，就没有“逸诗”的说法，是不克不及建立的。在孔子之后的战国文献中，多次显现“逸诗”。如郭店楚简《缁衣》就引用过逸诗（李零：《郭店楚简校读记》，北京大学出书社，2002年，第62页）；郭店楚简《唐虞之道》中引用的《虞诗》，也是逸诗（荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，文物出书社，1998年，第158页）；上博楚简中，也有逸诗《交交鸣鸟》《多薪》（李守奎、曲冰、孙伟龙：《上海博物馆藏战国楚竹书（1—5）笔墨编》，作家出书社，2010年，第856—857页）。如此的例子，另有不少。
实践上，这些质料所反应的情况，当恰如学者所言：孔子选定的《诗》，是儒家传授门徒的讲义。《诗三百》不大约莫包含事先“诗”的全部（马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（四）》，上海古籍出书社，2004年，第173页）。换言之，孔子以《诗三百》作为儒家讲义教导弟子，但此前更新鲜的王官之“诗”，在社会上仍持续传播。因此厥后《左传》《庄子》，以及战国竹简等文献中都在不休显现各种“逸诗”。
这些未选入《诗三百》的古诗，并未料味着就没有代价。孔子在此就引用这首《诗三百》以外的古诗，还作了品评和引申。可以说，在孔子年代，数目宏大的“诗”，和孔门拔取作为讲义的《诗三百》，二者之间固然存在接洽，但却是属于两个看法。
《论语·为证》：
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思天真’。”
关于这一句的了解，人们寻常解读为，孔子说《诗经》的全部内容，用一句话总结，叫没有杂念，没有歪的头脑。这种了解的画面，倒是很切合很多人想象中新鲜枯燥的“儒家”和“礼教”外貌。但实践上，这并不切合古笔墨和训诂。
李零说《诗经·鲁颂·駉》篇中就多有“思无疆”“思无期”“思天真”“思无斁”等句子，其“思”多为虚词，没有实义。夏含夷最早考据，周原甲骨卜辞中的“甶”就是“思”字。 楚国占卜竹简上，这个字也写作思（李零：《丧家狗：我读〈论语〉》，山西人民出书社，2007年，第69—70页）。
李学勤、王宇信在研讨周原卜辞中，亦有“甶又正”“并甶克事”“大还甶不大追”等，此中“甶”字读为“斯”，“思”与“斯”相通，也有“惟”的意思，如《我行其野》“不思旧姻”在《白虎通》中引为“不唯旧因”。
《师询簋》中“其万甶年”，与《诗·下武》中“于万斯年”相反（李学勤、王宇信：《周原卜辞选释》，中山大学古笔墨研讨室编：《古笔墨研讨》第四辑，中华书局，1980年，第250—251页）。
在新发觉姚河塬城出土西周甲骨卜辞中，也有“曰：甶稼稷卜”的内容（马强：《姚河塬城址出土“稼稷”甲骨文及其干系成绩》，载《江汉考古》2023年4期，第140页）。此一卜辞，交换为“惟稼稷卜”涵义也相通，可见也有“惟”意。
李学勤教师指出：“读为‘思’或‘斯’的‘甶’，在西周卜辞中多用在全辞最初一句，也偶尔用于单句构成的辞。”如“甶亡（无）咎”“甶亡（无）眚”等（李学勤：《考古发觉中的筮法》，自《周易溯源》，巴蜀书社，2006年，第199页）。
广泛使用与“思”相通的“甶”字，是周人言语和周人甲骨卜辞中的稀有征象，《诗经》中的种种“思无X”，也应当安排到这一背景中去了解。相似的“思无X”句式，也见于郭店楚简《语丛三》简49：“思无疆，思无期，思天真，思无不由我者”（荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，文物出书社，1998年，第211页）。
关于“天真”，清代以来严虞惇、陈奂等很多学者都指出，“邪”应该读为“徐”。“邪”字在郭店楚简《语丛三》中从丝从牙，古音以“牙”在鱼部，在上古音中“思无斁”的斁也与之同音义，可以处理古来学者“天真犹无斁”的成绩（康石佳：《“思天真”解释辨证八则》，载《北京社会封建》2020年8期，第35—36页）。
“思无疆”“思无期”“思天真”“思无斁”这些都有无量无止、没有尽头的意思。因此这句话的意思应该是，《诗三百》的内在、意蕴，那是无量无尽，没有尽头的啊。
从上博楚简《孔子诗论》中可以看出，每一首诗是有具体背景和涵义的。但是《诗三百》的内在，却可以无量无尽，其缘故就是由于周代封建贵族引用《诗》，在礼仪和交际场合，都是接纳一种“断章取义”的办法。
经过截取某首诗中的一些句子，举行种种打乱的分列组合，以及涵义引申，小题大做和再创作，就可以展现出不计其数种涵义不同的内容。云云涵义丰厚的经典用语宝库，天然是“思天真”，其涵义是可以无量无尽的。
《论语·季氏》：
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言’。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立（位）’鲤退而学礼。闻斯二者”。陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻正人之远其子也”。
平凡人总以为，人都是无私的，会特别宠爱本人的孩子，将“独门秘笈”传授给后代，但不会传扬。陈亢就以如此的心思，来猜度孔子的。因此，他便想从孔子的宗子伯鱼那边，去探询一番。
可伯鱼却回复，本人并没取得什么“独门秘笈”的私传，孔子只给他讲过两个内容，一是提示他学赋诗，二是提示他学礼。而这两件事，在西周和春秋社会中，属于最知识性的知识。正如陈来教师所说：“‘诗’是春秋年代文明交往和言语交往的基本办法和伎俩，最少是贵族礼仪交往所必需的修辞伎俩”。
在《左传》中，引用诗的数目有上百次，紧张的礼仪交际都要引诗、赋诗。比如《国语·晋语五》中纪录秦穆公协助令郎重耳成为国君之事，秦穆公先赋《黍苗》“芃芃黍苗,阴雨膏之”，就是隐喻秦国协助重耳，就像是阴雨协助黍苗生长一样。
秦穆公又赋《鸠飞》“我心忧伤，念昔先人”，意思是本人的夫人穆姬是重耳的姊妹，他们有协同的父亲晋献公，因此会念在这个份上协助重耳。重耳赋《河水》“沔彼流水,朝宗于海”举行回复，意思是本人当了新国君，一定会像河水朝宗大海一样服事秦国。秦穆公听了很兴奋，又赋诗《六月》“以佐天子”，表现本人不敢当大海，渴望重耳能服事并复兴周天子。
说来说去，秦穆公和重耳交换的，也就是一桩平凡的政治买卖，却被搞得华丽堂皇，雍容典雅，寻常没受过教导和练习的人，也基本听不懂他们在说什么。这种熟稔和机动选用贵族名流圈子内专属《诗》中句子，来举行表现和对话交换的情况，也有些相似于已往土匪或四川袍哥圈子内的专属黑话暗语。
外人基本听不懂他们在对话什么，如“天王盖地虎，宝塔镇河妖”之类。在四川方言剧《傻儿师长》中，有一段民国年代四川袍哥圈内的黑话对暗语。土匪领袖问：“有宝献宝，无宝受考”。樊傻儿回复：“同扶汉室，造福必昌”。领袖又问：“公片宝扎，请拿上符”。樊傻儿回复：“金字牌、银字牌，小弟与兄送宝来！仁兄今天得宝后，步步高升坐八抬！”
经过一层层内里黑话暗语的对接，终极被确定为圈子内中的“本人人”，因此最初得以到场该盗窟。与此相似的，要做一个西周和春秋年代有修养的名流正人，要取得圈子的接纳与信任，最基本的要求，最少是要听得懂贵族圈子中的专属黑话暗语，会说贵族专门的言语。以是，孔子劝诫伯鱼，不学诗，连话都不会说。
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李竞恒
责编 陈斌
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