高尔夫胡腾(《古代风俗百图》，满满地都是回忆)

《古时习俗百图》，满满地都是追念

《古时习俗百图》，满满地都是追念

中华民族的古时习俗，时至今天很多以前散失不见了。如今，越来越多的人开头眷注中华民族传统文明，王弘力教师所绘《古时习俗百图》，并配以竹枝词，给我们展现以前那些优美的传统习俗......

宋·馈岁

不计酒食与野鲜，每逢岁暮送年盘。

奉送虽少风憨厚，友邻友情溢山川。

北宋时，年底人们互赠礼品，称为『馈岁』。苏轼有《馈岁》诗。南宋周到《武林往事》载：一入腊月后，路上便可见挑担者送酒肉。称为『送年盘』。不计送几多，主要在表现庆贺。

清·卖对联

塾中教师不甘贫，誊写对联卖文雅。

当众挥毫显技艺，自诩笔力胜右军。

据《宋史·蜀世家》载：后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，『以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春』，这是我国最早的对联。宋代对联仍称『桃符』，但联语则不限写于桃符，而多贴于楹柱，称为『楹联』；且用粉红笺写出，称为『春贴纸』。据明代陈云瞻《簪云楼杂话》纪录：『对联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夜前忽传旨：公卿士庶家门口须加对联一副，帝微行时出观。』由于朱元璋的倡导才使『桃符』改称并真正成为『对联』。清代《燕京岁时记》载：『自入腊今后，即有文人书生，在市肆檐下誊写对联，以图润笔，祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。』腊月间，私塾教师写对联卖，乃是稀有的事。清周宗泰《姑苏竹枝词·对联》中说：『学书儿童弄笔勤，对联幅幅卖文雅。人来问价增三倍，不使鹅群笼右军。』连上学儿童也来卖对联了。

清·喝豆粥

喜到初八腊月天，门前舍豆俗相沿。

信士弟子熬粥夜，念佛声声结善缘。

约在南北朝时，我百姓间受佛教寺院腊月初八吃『七宝五味粥』的影响，构成了吃『腊八粥』习俗。《东京梦华录》中说：十二月初八日，请寺僧送七宝五味于门徒饮，谓之腊八粥。《扬州风土小记》载：腊月八日前，寺院僧人聚数十黄衣，沿门托钵而乞米，名曰『乞腊八米』。清代的腊八粥制造更为精巧，如《燕京岁时记》称『腊八粥者，用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮枣泥等，和水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄以作点染』。天津民俗，腊月初八日，作佛会，亦舍豆。善男信女先于夜间捻豆做粥。每捻一豆，念佛一声，曰结缘豆，粥熟，则施腊八粥于行人。

宋·祭灶

时届腊月二十四，灶君朝天欲言事。

酒糟涂灶醉司命，男儿酌献女儿避。

我国古时奉祀的灶神，便是火神祝融，《礼记·礼器疏》：『颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。』以为灶王上天向玉皇大帝打报告的事，在晋代早已有之。晋葛洪《抱朴子·微旨》：『月晦之夜，灶神亦上天白人恶行。』《东京梦华录》：『都人至除夜，备酒果送神，以酒糟涂灶门上，谓之醉司命。』厥后祭灶移至腊月二十三或二十四日，又称『小年』。范成大《祭灶词》：『古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家中杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。』在灶王像前供糖果、净水、料豆和秣草，然后将旧像焚之，谓之送灶；除夜又买新灶王画像供上，谓之迎灶。官方另有『男不拜月，女不祭灶』之风习，故祭灶仅限男人。

清·吃灶糖

岁暮方思媚灶王，香瓜元宝皆麦糖。

粘口何需多云云，买颗先令小儿尝。

在祭灶时，用饴糖涂灶神之口，以求『上天言功德』；古时的饴糖，或称胶牙饧，或称灶糖，又称关东糖。入腊之后，市井便有卖用麦糖制成的糖瓜、糖葫芦、糖元宝、芝麻糖、蓼花等。清文人厉鹗有《胶牙饧》诗：『节物关人意，残年一碟添。蓼花分遮掩，粉茧共粘。』

清·跳灶王

年关催人诸事忙，乞儿结伴扮灶王。

敲竹歌噪门前舞，赏钱好言禀玉皇。

《清嘉录》载：『乞儿三五报答一队，扮灶公、灶婆，各执竹枝噪于门庭以乞钱，至二十四日止，谓之跳灶王。』清墨客周宗泰《姑苏竹枝词·跳灶神》云：『又是残冬急景催，陌头财马店齐开。灶神人媚将人媚，毕竟钱从囊底来。』人们要『跳灶王』主要是讨好灶神，保佑来年赐福。

宋·照田

腊月廿五天正寒，长竿燃炬照南田。

侬家今晚火最旺，定知来年多稻蚕。

南宋范成大《照田蚕行》云：『乡村腊月二十五，长竿然炬照南亩。近似云开森列星，远如风起飘流萤。今春雨雹茧丝少，秋日雷鸣稻堆小。侬家今晚火最明，的知新岁田蚕好。夜阑风焰西复东，此占最吉馀难同；不唯桑贱谷芃芃，仍更苎麻无节菜无虫。』姜夔诗《自石湖归苕溪》云：『桑间篝火却宜蚕，风土相传我未谙。』

唐·驱傩

驱傩吹笛又伐鼓，瘦鬼涂面赤双足。

桃弧射矢茅鞭打，鼠窜引得众喝彩。

『驱傩』是古时驱除疫鬼的仪式，多在腊月举行。唐王建《宫词》：『金吾除夜进傩名，画裤朱衣四队行。院院烧灯如白天，沉香火底坐吹笙。』形貌了仪式的场面；孟郊的《弦歌行》：『驱傩伐宣扬长笛，瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅鞭，裸足朱衫行戚戚。相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。』形貌了傩的外形和人们驱傩的兴奋心情。

唐·镜听

良人远宦盼回程，膜拜灶前点香灯。

怀中抱镜藏门候，闻人初言细品评。

《月令萃编》载：『元旦之夕，洒扫，置香灯于灶门，注水满铛，置勺于水，虔星期祝。拨勺使旋，随柄所指之方，抱镜出门，密听人言，第一句便是卜者之兆。』又《琅环记》载：『先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，勿令人见，双手捧镜，诵咒七遍，出听人言，以定休咎。』唐王建《镜听词》云：『重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听。转身不遣他人知，人意丁宁镜神圣。怀中拾掇双锦带，恐畏陌头见惊怪。嗟嗟嚓嚓下堂阶，单独灶前来膜拜。出门愿不闻哀思，郎在任郎回未回。月明地上人过尽，好语多同皆道来。卷帷上床喜不定，与郎裁衣失翻正。可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面。』

宋·儿童卖智慧

除夜悦民夜禁开，儿童结队提灯来。

沿街穿巷呼贱价，赚取翁媪买智慧。

南宋范成大《卖智慧词》：『除夜更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁。小儿召唤走长街，云有智慧招人买。……栎翁块坐重帘下，独要买添令问价。儿云翁买不须钱，奉赊智慧千百年！』

宋·打灰堆

除夜拂晓打粪堆，一任尘土满院飞。

但求万事如吾愿，定放汝向彭泽归。

《録异记》云：有估客区明(《搜神记》作欧阳明）者，过彭泽湖，有车马出，自称青湖君，要明过家，厚礼之。问何所须？有人教明：『但乞如愿』及问，以此言答。青湖君甚惜如愿，不得已许之，乃其婢也。青湖君语明曰：『君提取至家，如要物，但就如愿，所须皆得。』自尔估客或有所求，如愿并为即得。数年遂豪富。后至正旦，如愿起晚，估客以杖打之，如愿（以头钻)走入粪中，渐没失所。估客以杖打粪扫，唤如愿，竟不还也。今北人，正月十五(正旦)夜，立于粪扫边，令人执杖打粪堆云云，以答假痛，又以细绳系偶人，投粪扫中，云令如愿，意者亦为如愿故事耳。《荆楚岁时记》云：元日『又以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿。』南宋范成大《打灰堆词》云在元旦拂晓前打灰堆：『除夜将阑晓星烂，粪扫堆头打如愿。』

明·贴门神

当年噩梦惊唐王，秦琼敬德守门旁。

传到草民小茅舍，也请将军佑吉利。

东汉应劭《习俗通》中引《黄帝书》云：上古有神荼郁垒二兄弟，居度朔山。山有一桃树，树荫如盖。天天他们在这树下校阅百鬼。如有恶鬼为害人世，便缚之喂虎。故家家户户于春节户悬『桃符』。到了唐代，门神的地点便被秦叔宝和尉迟敬德所代替。《西游记》中便有唐王积噩梦，要秦琼、尉迟恭守宫门的故事。明代《万历嘉兴府志》：『除夜，易门神、桃符、春帖，井隈皆封。爆仗，燔紫，设酒果聚饮，锣鼓彻夜，谓之守岁。』

清·压岁钱

钟打五更又一年，儿孙长高开笑颜。

分食枣糕与橘荔，更喜遍赐压岁钱。

在以血缘干系为纽带、以家属生存为基本形式的传统社会里，考究的是“长幼有序”，家长们平常都很威严。只是到了春节，在喜庆的气氛里，小辈们给尊长们行叩首礼，表现对尊长的敬重与祝愿，尊长们则发给小辈们或多或少的压岁钱，表现对小辈们的体贴和保护。压岁钱的施与取，像是一出热繁华闹的戏，既表达了共度佳节、喜庆繁华的意思，也体现了“父慈子孝”、“尊尊亲亲”的传统伦理，是对家属血缘干系的确认和对传统伦理的重申。

清·索罗杆

昔日乌鸦救汗王，索罗杆顶供斗粮。

如今丹阶少人迹，坤宁宫前月昏黄。

满族人家中皆立『索罗杆』，又称『神杆、得胜杆、祖宗杆、妈妈杆』等。立杆的地点寻常在正房前庭院中的东南方侧，下为高一二尺的石座，杆长一丈支配，下粗上细，顶端尖利。接近杆顶之处，套一锡斗。传说当年仇人追捕努尔哈赤时，他跑到一棵枯树下潜藏，一群乌鸦落在枯树上，追兵以为树下不会藏人，努尔哈赤因此得以逃生，厥后他便命满族人家家立杆，在杆顶放肉和粮食报答乌鸦。据考『立杆祭天』是辽金时期女真人中早已存在的传统习俗，在清开国后，才附会种种传说。

唐·新妇不拜

并蒂莲花两相偎，红毡展地迎亲回。

新妇不拜新郎拜，感激天公为良媒。

唐代完婚有男拜女不拜之习俗。最分明的外貌证实，即在敦煌莫高窟第十二窟(又有记为四七三窟者晚唐的《婚礼图》，『会堂』用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司仪。宴席设在劈面一大棚之内，长案陈列美食，来贺男女高朋分两侧而坐。据《寄园寄所寄》引《渤海国记》云：『古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此为例。自唐武后尊妇人，始易令拜而不屈膝。』

清·展现妆奁

婚礼前夕显妆奁，衣箱镜奁付杠房。

双抬单顶沿街过，羡煞蓬门绮罗香！

北京婚礼之前，展现妆奁。较富有人家，雇杠房由双人抬箱笼等物，多者可十抬至数十抬，以显豪富。平凡人家送妆奁，则招聘一人扛之，因低头承扛箱瓶、镜奁等物，北京方言称为『窝脖儿』。袁枚《妆奁词》云：『东家嫁女儿，珠翠盈千箱；路途多侧目，门阁生辉光。……西家嫁女儿，荆苕与布裙；仆众嗤其陋，戚里嫌其贫。』

宋·抓周啐

时逢满岁戏抓周，摆列书玩并砚筹。

原是大人情愿事，今番却令婴儿求。

《东京梦华录》：『生子百日，置会，谓之「百」。至来岁生日，谓之「周」，摆列盘盏于地，盛果木、饮食、官诰、笔砚、筹秤、经卷、针线使用之物，观其所先拈者以为征兆，谓之「试」。』《梦粱录》：『生儿至来岁得周，名曰周啐。其家摆列锦席于中堂，烧香炳烛，顿果儿饮食，及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房册本、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线，使用物件并儿戏物，却置得周小儿于中座；观其先拈者何物，以为佳谶。谓之「拈周试啐」，其日诸亲馈送，开筵以待亲朋。」

唐·折柳

奔走风尘轻分别，天涯芳草亦萋迷。

只因出发常折柳，桥畔岸边皆秃枝。

前人分别时，有折柳枝相赠之习俗。隋末无名氏《别诗》：『杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽；借问行人归不归？』此为较早之思行人而折柳之诗。唐王之涣《送别》云：『杨柳旭风树，青青夹御河。迩来攀折苦；应为分别多。』韩翃《章台柳》：『章台柳，昔日青青今在否？纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。』敦煌出土唐代官方曲子抄本《望江南》：『莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，者人折了那人攀，恩爱一时间。』最初因相思而咏柳，厥后送别时折柳以示相思。王翰《凉州词之二》：『秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒。夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安。』〈折杨柳〉者，乃胡笳与笛之曲目名也。其取名折杨柳，当与离人相思有关。

唐·步障

国殷民富夸盛唐，权门出行步障长。

不幸明皇幸蜀路，难遮风雨任凄惨。

晋代即有步障，贵族富家出门要用步障遮住路的两侧，尤其内眷不欲路人望见。《晋书》：『王恺作紫丝布步障四十里；石祟作锦步障五十里以敌之。』唐代贵家妇女出门，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多处壁画中有步障显现。但更多的不是长形安稳步障；而是方形活动步障，以横梁展障，梁正中接一竖杖，由男役持之，可以随人挪动。妇女下车，即用步障遮之。

元·驿站送信

天涯海角难邂逅，尺素转达赖远征。

驿站健卒鞭快马，天长地久亦贯穿。

秦汉已有驿传制度。但至宋代才废弃唐代以民为驿夫的制度，而代之以军卒转达。并实行急递铺。二十里有歇马亭，六十里有馆。《梦溪笔谈》：『驿传旧有三等，曰步递、马递、急脚递。急脚递最遽，日行四百里，唯军兴则用之。熙宁中，又有「金字牌急脚递」，如古之羽檄也。以木牌朱漆黄金字，光芒眩目，过如飞电，望之者无不避路。日行五百余里。』宋雍熙二年，允许私书附递。苏轼就有『乱山横翠嶂，夕阳淡孤灯。奔波烦邮吏，安定愧老僧。』的诗句，约莫苏轼托邮吏(驿卒)捎的就是公家信件。跑路送信的人称『急足』或『急脚』。如《夷坚甲志》：『陆氏晚步厅屏间，有急足拜于庭，称郑官人有书。』到元代，设有『站』，邮递的掩盖面加大，速率也更为提高。

宋·茶贩

银针碧螺漫自诩，玉壶沏煮胜紫砂。

夏至日长行人少，担歇柳荫闲斗茶。

陆羽《茶经》引晋代《广陵耆老传》云：『有老妪每旦独提一器茗，往市鬻之。市人竞买，自旦至夕，其茗不减。』所谓茗，即茶水；这老妪是最早的茶水小贩外貌。厥后虽提高有茶棚、茶室、茶室，而小茶贩仍旧存在。范祖述《杭俗遗风》：『杭州有茶司一行，最为便利：每担一副，有锡壶两张，其杯箸、调羹、瓢托、茶盅、茶船、茶碗……无不敷用。』《梦粱录》：『在五间楼前大街坐铺中瓦前，有带三朵花点茶婆婆，敲响盏，掇头儿摇头，大街嬉戏人们看了，无不哂笑。』桥道坊巷，『冬月虽大雨雪，亦有夜市盘卖。至半夜后，方有提瓶卖茶。冬闲，担架子卖茶、馓子，葱茶始过。公私营干，深夜方归故也。』『夜市于大街有车担设浮铺，点茶汤以便游观之人。』宋人有《斗茶图》，刻画茶贩间比美茶的活动。

金·货郎担

鼗鼓陌头摇丁东，无须勉力叫卖声。

莫道双肩难负重，乾坤尽在一担中。

〈货郎担图〉在宋人绘画中多数幅。〈青明上河图〉中即有两架货郎担子；金代有〈乾坤一担图〉明代也有〈货郎担图〉。《梦粱录》中所记挑担卖物者品种甚多：『并挑担卖油，卖油苕、扫帚……瓜、茄、菜蔬等物。』属生菜类；『又有铙子、木梳……与各色麻线、鞋面、领子、脚带、粉心、合粉、胭脂等物。』属小百货类；『又有挑担抬盘架，买卖江鱼、石首……河蟹、河虾、田鸡等物。』属水产物类；以及卖熟食、花卉、糖果、玩具等，都有挑贩，『并于小街后巷叫卖。』寻常称货郎担，主要指卖小百货之货郎。

明·磨镜

云想衣裳花想容，宝镜绰约映旭风。

难见庐山真相貌，拨雾还赖老磨工。

古时用铜镜照面，用久则不明，需倩工磨之。如遇吉事，为使镜面光亮，也要磨之，如唐王建《镜听词》即有：『重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听。……可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面。』《梦粱录》即载有：『修磨刀剪、磨镜，不时有盘街者，便可唤之。』与现今磨刀工相似。

清·拉车卖酒

蒸出佳酿入酒海，驱车赶到围场来。

曲香何惧鲸饮量，醉倒猎手卧虎台。

用车载酒在市井卖，唐代已有之。杜甫《饮中八仙歌》：『汝阳三斗始朝天，道逢车口流涎；恨不移封向酒泉。』这种车就是运酒或卖酒的车。宋代挑酒桶卖酒，见于《水浒传》中。清代烧锅造酒，多用大型容器储存；如用高丽纸裱糊大竹篓，涂以猪血，寻常为酒篓；可容酒百斤以上者，名为酒海。以车载酒海售酒，多在人数浩繁场合，如庙会、围场等处。承德离宫藏有清代『长白山老满洲京旗驻防热河兴旺阿』所绘之《围场习俗图》，此中即有大车载酒海售酒之情况。

唐·骑驴打球

吐番马球号波罗，传入大唐靡中国。

官方亦好击鞠乐，被动马少骑驴多。

马球藏语称波罗。在唐初传入长安后，即为天子和贵族们所喜好。盛行情况可见《封氏闻见记》。尤其到唐玄宗时，打马球习尚大盛。波罗球大如拳头，用坚固木料制成，内里挖空，外表涂色或装饰。故又称『朱球、画球、彩球、七宝球』等。球杖长数尺，击球一端呈弯月形。球场宽广平展，两头各有球门，两队球手骑马入场，打入球门为胜得一筹，将筹插在球门上。事先也有在大街上打球者，也有骑驴打球者。如《逸史》载：李林甫『年二十，尚未念书。在东都，好游猎打球，驰逐鹰狗，天天城外槐坛下，骑驴击球，略无休日。既惫舍驴，以两手返据地歇。』厥后也有步行打球者，如王建《宫词》：『殿前铺设两边楼，寒食近人步打球。一半走来争膜拜，上棚先谢得头筹。』

唐·相扑

孟贲古冶两相搏，强者角抵在必得。

今番对阵显技艺，他日三军勇报国。

我国古时角觝最早进入宫廷，《礼记&S226;月令》：『天子乃命将帅讲武习射御、角力。』在秦汉时的角觝不作为体育项目，而归于百戏一类。唐《因话录》载：『文宗将有事南郊，礼前，有司进相扑人。上曰：我方清斋，岂合观此事！支配曰：旧例皆有，已在门外祗候。』可见唐代相扑久已有之。巴黎藏敦煌唐代写经上画有两个赤身着犊鼻裤者相扑的外貌，可为外貌佐证。宋代《东京梦华录》及《梦粱录》载：宋代宫廷御用之相扑手，乃御前卫队支配军士，名为『内等子』。市井职业相扑手，则皆出名号。胜者受赏物品有：旗帐、银杯、彩缎、锦袄、官会(钞票)、马匹等；『须择诸道州郡体力高强、天下无对者，方可夺其赏。』亦有以相扑设擂，如《水浒传》中所形貌者。故我国职业相扑，要早于日本(十六世纪日本显现职业相扑)。北宋另有『小儿相扑、乔相扑』。更有早于全天下者，南宋景定年间(1260-1264)临安有出名的女相扑手，《梦粱录》纪录了她们的名字：赛关索、嚣三娘、黑四姐等。《简明不列颠百科全书》中相扑始于日本之说，并不准确。由于角力、相扑之类，欧亚很多民族都有，比如蒙古、伊朗、土耳其等，只是端正有所差别罢了。

宋·蹴鞠

一脚踢出天涯月，两肩擎起海中星。

何叹国足好汉少，当知妙手在圆情。

我国古时称踢球为『蹴鞠』，《战国策&S226;齐策》中说临淄富实，『官方无不吹竽鼓瑟、斗鸡走犬、六博、蹋鞠者。』《汉书;霍去病传》注：『鞠，以皮为之，中实以毛，蹴蹋而戏也。』《文献通考》：『蹴球盖始于唐。植两修竹，高数丈，络网于上，为门以度球；球二分以支配朋，以角胜负。』据《蹴鞠图谱》载无球门踢法：一人或几一局部踢称打鞠；二人对踢称白打；三人以上称场户。宋代更重无球门踢球，钱选绘《宋太祖蹴鞠图》，《水浒传》中形貌宋徽宗赵佶好踢球可证。事先有很多球社，称『齐云社』、『圆社』；称踢球者为『圆情的』。《蹴鞠谱》中还先容十种踢法：『肩、背、拐、搭、控、拽、捺、膝、拍、月。』有人或争足球源于中国，正如炸药、造纸印刷，如今言之，底气已不甚足。

宋·捶丸

城间小儿喜捶丸，一棒横击落青毡。

纵令相隔云山路，迂回轻便入窝圆。

《朴通事谚解》中有关于元代多数民俗中『捶丸』的纪录：『用有柄木勺接球，相连不停，方言谓之球棒。球用木为之，或用玛瑙，大如鸡卵。』(也有皮球的纪录) 其园地『掘地如碗，名窝儿。或隔殿阁而作窝，或于阶上作窝，或于平川作窝。人打球儿，先掘一窝儿，后将球儿打入窝内。』盛球棒的器具，称为『提揽』，即筐上有圆圈，用手提携。在宋代绘画有小儿《蕉阴捶丸图》；成人亦有捶丸活动，《续夷坚志》：［京娘墓］：『他日寒食，元老为友招，击丸于园西隙地。』最早系用小木棒击球。约莫至元代有所改动。按捶丸的形制，就是高尔夫球之祖源。而《简明大不列颠百科全书》中没有高尔夫球劈头纪录，只说最早1457年 (明代)苏格兰克制高尔夫球。

明·妇女踢球

阳春三月小桃开，笑语飞过百花台。

五彩毛团翻上下，原是双娇踢球来。

汉代即有女性踢球活动，南阳汉代画像石中便有女性踢球外貌。《文献通考》：『宋，女弟子队一百五十三人，衣四色，绣罗宽衫，系锦带，踢绣球。球不离足；足不离球。华庭观看，万人仰望。』明王誉昌《崇祯宫词》：『锦罽平铺界紫庭，裙衫风姿压婷婷。天涯自结齐云社，一簇彩云飞便停。』明代画家杜堇绘有『仕女蹴鞠图』，画中三位妇女在踢一白色大球。明钱福有《蹴鞠》诗：『蹴鞠就地二月天，仙风吹下两婵娟。汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟。翠袖低沉笼玉笋，红裙斜曳露金莲。多次蹴罢娇疲劳，恨煞长安美少年。』清代年画中仍有戴花帽缠足妇女踢五彩球之外貌。

明·放纸鸢

巧糊彩画飞蹁跹，乘风起舞绿杨天。

影驰碧空飘双带，又送红灯到上边。

《朝野佥载》：『鲁般者，尝作木鸢乘之而飞。』元代墨客谢宗可《纸鸢》：『画里休看郭恕先，巧糊片楮作蹁跹。影驰空碧摇双带，声遏行云鼓一弦。避雨飞来芳草地，乘风游遍绿杨天。傍晚人倚楼头望，添个红灯到上边。』清代墨客形貌放鹞子：『槐榆舒绿柳含青，阵阵旭风掠面熟。最是儿童行乐事，置身檐瓦放鹞子。』『春衣称体近青明，风急鹞鞭到处鸣。忽听儿童齐拍手，松梢吹落尤物筝。』北京称鹞子为『鹞子』；缚竹笛于鹞子背上，因风播响，称为『鹞鞭』。听说早春的风，由下往上刮，过青明风则不稳；故易吹落。

清·打陀罗

冰上乐兮鞭陀罗，随风旋转呼怎样。

貂帽锦靴小阿哥，来年跃马金盘陀。

陀罗，又作陀螺，《普通编》：『陀罗者，木制，中实而无柄，绕以鞭之绳，卓于地，急掣其鞭则转，顶光旋旋，影如不动也。』北边正月，天气正寒，儿童多在冰上打陀罗，俗称『冰嘎』。清李孚青《都门竹枝词;打陀罗》：『青明佳节柳条拖，放学儿郎手折多。早送爷娘上坟去，好寻闲处打陀罗。』此指在平川打陀罗也。

汉·六博

六白六黑十二棋，两边相争博一局。

只缘获筹心欢腾，废寝忘食仍嗜迷。

六博在汉代盛行。出土汉俑即有二人对坐六博者。鲍宏《博经》：『用十二棋，六棋白，六棋黑，所掷头，谓之琼。』每人六棋，局分十二道，正中横一空间为水，放鱼两枚。博时先掷采，后行棋。棋到水处则食鱼，食一鱼得二筹。更多具体玩法，已失传。

唐·双陆

桐阴对坐品香茗，一局双陆赤与青。

掷骰滴答如铜漏，深宫又闻小尨声。

双陆是古时一种棋类游戏，有安稳长方形盘，上画支配各有六路，两边分好坏各十五个马子，状如保龄球的小木棒。马子按划定在盘边摆放，两边轮替掷骰子，按点几多挪动马子。白马子自右向左，黑马子自左向右。马子先出尽者为胜。晚唐反应宫人生存的绘画中有打双陆的外貌。

汉·弄剑与踏杯舞

壮夫弄剑不弄丸，上下青光慑人寒。

长袖应随笙鼓乐，跳踏圆杯舞君前。

四川出土汉画像砖中百戏局部有『跳丸』或称『弄丸』者，一男人赤上半身，双手上举，空中有五个圆球，加其手中一球当为六球。汉代壁画百戏中亦有一人在弄六丸、梳髻着衣，似为妇女。沂南汉墓石刻百戏中一赤上半身男人，所弄为四把短剑。张衡《西京赋》：『跳丸剑之糜费，走索上而邂逅。』又南阳画像石中有长袖舞女在五个杯上舞蹈之状；荥阳出土汉代陶楼所绘人物中，亦有长袖舞女在五个覆杯上舞蹈的外貌。这些可视外貌证实：我国的杂技在两千多年前便有了相当高明的水平。

唐·西域歌舞

西域歌舞名胡旋，传入宫掖靡长安。

吹奏何必琼林宴，市间到处闻管弦。

隋唐时期，西域文明包含宗教(如景教、祆教)、衣饰 (如胡服翻领窄袖)、饮食 (如胡饼、烧饼)、绘画、歌舞、音乐及乐器等一同传入长安。音乐主要有龟兹乐、天竺乐、疏勒乐、安国乐等。乐器舞蹈也随之而盛行。出名的『胡腾舞』出自石国；刘言史《王中丞宅夜观胡腾》诗：『石国胡儿人见少，蹲舞尊前急如鸟。』李端《胡腾儿》诗：『环行急蹴皆应节，反手扠腰如却月。』又有『胡旋舞』，出自康国；白居易《新乐府:胡旋女》：『胡旋女，出康居。弦歌一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。』出土唐三彩中有穿舞服的舞伎俑，唐墓壁画中也有舞女张臂作舞外貌。

这些传统文明习俗，在如今物欲横流的年代，看起来是那么淳厚单纯......假如以为不错，赶忙报告你的伙伴吧，一同来追念那些优美的日子！

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