高尔夫画作(每日一赏 |中国国画历代精品高清展：明代 朱瞻基《行乐图》)

逐日一赏 |中国国画历代极品高清展：明代 朱瞻基《行乐图》

中国国画历代极品高清展

明代 朱瞻基《行乐图》

明代宫廷绘画中有一类体现帝王生存和严重汗青事变的作品。此幅刻画明宣宗朱瞻基便服簷帽与阉人、侍臣在御园观看或到场种种体育竞技游戏的场面。画面上从右至左依次为射箭、蹴鞠、打马球、捶丸、投壶，场面巨大繁复而又具体入微，生动地体现出事先宫中的文体文娱活动。本幅无作者款印。画卷以工致精致的写实伎俩依照汗青原貌对明代皇宫的楼台殿阁作了既真实又归纳的刻画，是研讨明代宫廷汗青以及皇家修建的紧张材料。

画卷赏析

皇室的健肢体育活动，多从军事练习提高而来。画卷中人物从事的种种活动竞技，均能训练肢体，愉悦精力，又可以培养速率耐力，可谓是寓练习于竞技之中。

射箭

此画面绘朱瞻基坐在四角攒尖亭内观看侍臣射箭的情形。画中有宫中射手十四人，此中一人正拉满弓欲射，其他十三人散立其支配。远处立旌旗两面，两旗中间立侯。旗之两侧，各立二人准备拾箭。

射侯又称“射鹄”，即厥后的射箭游艺。据《周礼·地讼事徒·大司徒》纪录：“三日六艺：礼、乐、射、御、书、数。”即将射箭列入此中。侯、鹄指箭靶的中央。《礼记·射义》有云：“故射者各射己之鹄。”侯用皮革或布制成，上画以熊、虎、豹、麇等兽形。

古时神话中的后羿，可谓太古年代第一个精良射手，传说他用弓箭射落了九个给人类带来劫难的太阳，为百姓创造了幸福。随着射箭活动的广泛展开，显现了不少身怀特技的射手。据《礼记·射义》纪录，“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。”《战国策·西周·苏厉谓周君》有载，“楚有养由基者，善射；去柳叶者百步而射之，百步穿杨。支配皆曰善。”唐代墨客张祜《观魏博何相公猎》诗中有“背手抽金镞，翻身控角弓。万人齐指处，一雁落寒空。”唐代浪漫主义墨客李白《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》中有“闲骑骏马猎，一射两虎穿。回旋若流光，转背落双鸢。”唐代“诗圣”杜甫《壮游》中有“射飞曾纵鞚，引臂落鹙鶬。”在唐代，妇女射箭活动也十分盛行。杜甫《哀江头》一诗中“辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。翻身向天仰射云，一笑正坠双飞翼。”正是对妇女们射箭武艺的外貌刻画。“北宋文学家欧阳修则参照古礼订定出“九射格”，即将古射礼归入酒令，并用九种生物绘为一个大侯，熊居中，上虎、下鹿，右绘雕、雉、猿，左侧雁、兔、鱼，每种生物各有筹，射中其物，则视筹地点地点而饮之。

射侯虽是闲时游戏，但早前也是用于武备的。据清人曼殊震钧《天咫偶闻》纪录：“国度创业，以弧矢威天下，故八旗以骑射为本务，而士夫家居，亦以射为娱。家有射圃，良朋三五，约期为会，其射之法不一，日‘射鹄子’。高悬栖皮，送以响箭。鹄之层亦不一，最小者为‘羊眼’。”满族自谓以“骑射立国”，以是清代的射箭活动也十分盛行。在满族有如此一个传统习俗，当家里生子时，必在门外挂一张小弓箭，祝愿他今后成为好射手。

蹴鞠

此画面绘朱瞻基坐在长方形亭内观看侍臣踢球的情形。宣宗曾作有《蹴踘》诗：“密密清荫皆贝宫，锦衣花帽蹴旭风。最怜含蓄如星度，今古风骚作风同。”

据史料纪录，足球源于蹴鞠，也称蹴球、戏毬、蹋鞠。“蹴”、“蹋”均是用脚踢的意思，“鞠”就是球。据西汉学者刘向《别录》纪录：“蹴鞠者，传言黄帝所作。或曰起战国时，记黄帝蹴鞠兵势也，以是练武士、知有才也。令军事无事，得使蹴鞠。”蹴踘厥后还演化为“击踘”、“捶丸”等球类游戏。

据东汉汗青学家班固《汉书·传·卫青霍去病传》纪录，“其在塞外，卒乏粮，或不克不及自振，而去病尚穿域躢鞠也。”汉武帝时，骠骑将军霍去病远征塞外，在缺粮的情况下仍“穿域塌鞠”，以此鼓动士气。据《范阳拾记》纪录：“蓟之蹴鞠始传于长安，每至孟冬行之，皆为消寒之效。”“蹴鞠者，聚于城郭之外，蹴鞠或传于足下，或越于首上，其技变幻万千，其形游龙戏凤，引路人观之悦之。”

到了唐代，鞠的制造武艺由在皮革做的球里添补毛发而成的实心鞠，提高成用生物的膀胱富裕气作为球胆，再在外表包上用八片皮革做成的球皮而成的充气鞠。由此，蹴鞠开头向天空提高，并显现了多种多样、兴趣横生的踢球办法。由于唐代的鞠体轻了，蹴鞠游艺活动中剧烈飞跑争取的水平有所减小，因此，自汉代开头崛起的女性蹴鞠在这时更为盛行。

到了明代，蹴鞠在都城更为盛行，到场者既有明军、阉人，也有寺院中的羽士、僧人。据传明成祖朱棣最初被朱元璋封为燕王，镇守北平常，就是个蹴鞠迷，闲来无事便带着一些部下人以蹴鞠为乐。“靖难之役”今后，朱棣当了皇上，随后迁都北京，蹴鞠便被他克制了，来由是避免“聚众反叛”，但官方暗里里仍旧有蹴鞠者。当明代政治安定今后，物质生存日渐丰厚，种种球戏活动广泛传播，连宫中的蹴球活动也十分盛行，天子、皇子、皇后、嫔妃和宫人们都喜好蹴球。

至清代，蹴鞠活动已主要变为妇女、儿童的游乐内容，固然喜好溜冰的满族人曾将其与溜冰团结起来，创造了一种称为“冰上蹴鞠”的游艺情势，作为禁卫军的练习内容，但这也只不外是盛行于中国古时二千多年的传统蹴鞠活动的余韵罢了。清代中叶今后，在社会要素的限定下，随着东方近代足球的渐次传人，中国传统的蹴鞠游艺活动终于被代替。

马球

此画面绘朱瞻基观看侍臣打马球的情形。

马球，古时称为击鞠、打球或击球，是骑在立刻以球杖击球入门的一种游艺情势。在我国古文献中，“击鞠”一词最早显现于公元3世纪曹植写的《名都篇》中。诗篇中恣意地歌颂了健儿们“连骑击鞠”的武艺，已到达了“巧捷惟万端”的熟稔水平。《名都篇》的写作时间在曹丕代汉不久，因此，击鞠至迟于东汉就以前显现了。

打马球是一种“寓习武于文娱”的体育活动，击球者骑在健壮马背，持杖击球发挥武艺，互相攻守，以此习武。前人击鞠所用的马球有拳头轻重，球体用柔韧轻便的木头制成，正中掏空，外施以朱漆。用来击球的木棒，杖头呈月牙外形。参赛的运倡导分为两队，他们用木制球杆击球，哪队先将球打进球门则得胜。

唐代盛行轻骑兵，它有着快速机动与长程奔袭的专长，同时，立刻作战、砍杀更为机动。而马球活动就是练习骑术和立刻砍杀武艺的最能伎俩。由于这一军事目标，在统治者的倡导下，马球活动在唐代不胫而走。

在唐朝的击鞠场上不仅有各种贵族令郎（约莫也有天子）的身影，很多时分还能看到女性到场击鞠比赛。随着女性马球的盛行，一种体型较小，跑得较慢的骑驴打球情势——驴鞠，也在妇女中间应运而生，并成为唐代独具特征的一项女性游艺情势。五代后主孟昶的妃子花蕊夫人，不仅美，还打得一手好球，曾切身开班教宫女们击鞠，正如其《宫词》中所绘：“自教宫娥学打球，玉鞍初跨柳腰柔。上棚知是官家认，遍遍长赢第一筹。”

盛行了近千百年的马球游艺活动，传播到明朝初年，还时有展开。如明永乐中书舍人王绂，曾在东苑陪朱棣观看骑射击球，并写下了《端午赐观骑射击球侍宴》一诗，对事先天子下诏新开球场及举行骑射、击球等游艺活动的盛况，特别是马球分队比赛的热烈场面举行了外貌的刻画。不外，从总体上看，这时的马球已呈衰落之势。尤其是进入明中叶后，马球只是作为宫廷礼制或官方节日活动才得以展开。到了清代初年，马球这一颗在中华古文明史上放射了上下千余年异彩的明珠，终于熄灭了。直到民国初年，东方古代马球传人我国，马球活动才又缓慢地提高起来。

捶丸

此画面绘朱瞻基切身持棒到场捶丸活动的情形。

捶丸，捶者打也，丸者球也，是我国古时球戏之一。它的显现与盛行于唐代的球类活动有亲密干系。唐代，除了足踢的蹴鞠、骑马杖击的马球外，还显现了一种拿球杆徒步打的球类游戏，叫做“步打球”。玩时分队，用杖击球，以球入对方球门为胜，唐代王建《宫词》中的“寒食宫人步打球”即指此球。唐代的这种步打球至宋代遂构成为又一种新型的球类游艺，即捶丸。

元世祖至元十九年，显现了一摆设名宁志斋白叟编写的专门叙述捶丸的著作《丸经》。依据《丸经·集序》中“至宋徽宗、金章宗皆爱捶丸”的记叙，可知捶丸构成期的底限至晚在北宋徽宗宣和七年。

捶丸，在其提高史上曾大盛于宋、金、元三代。上至天子大臣，下至三教九流，皆乐此不疲。捶丸最明显的特点是场上设球穴，以杖击球。据《丸经·集序》所记，举行捶丸寻常是在有地形厘革、凹凸不屈的空旷园地。因此，这类园地多设在田野。在园地上挖一些比丸稍大的球穴，在其旁插上彩旗作为标志。为了使比赛者在击球时可以正对球穴，在园地上还画有击球点——基。基的长宽不满一尺，要选择正对球穴的场合画基。球基和球穴的距离，远的可以相隔50-60步，最远的不得凌驾100步，近的最少宽于一丈。

捶丸所用杖，俗称“棒”，有着不同的类形。如“撺棒”、“杓棒”、“朴棒”、“单手”等，供人在不同条件下选用，打出不同的球。球棒的制造也很考究，在秋冬之季最宜取木制棒，并用牛筋、牛胶加固，柄用南方大竹制造，取其刚坚丰富。制棒的时间应在风和日丽的春天和炎天，以便使种种质料能牢牢地团结在一同。

捶丸之球，寻常用赘木制成，这种赘木即指树身上结成绞瘤的局部。此类木质生长不端正，树纤维绞结严密，十分安稳，久击而不坏。同时，所制造的球，要轻重相宜。

捶丸比赛时，既可分组，亦可不分组。以到场人数的多寡又有相应的不同各称，几十人到场的叫“大会”，七八人到场的为“中会”，五六人的则为‘小会”，而三四人的称为“一朋”。最少的是两人，叫“单对”。比赛历程中每人三棒，三棒均将球击入穴中才干博得一筹，所赢之筹，由输家从赛前本人领得的筹中付给。依据筹之几多，可分勾大筹（20）、中筹（15）、小筹（10）。比赛以先得以上各数者为胜。别的，捶丸比赛对不品德的举动另有种种严厉的划定，如不克不及加土或做坑拦阻他人球的行进，不克不及拦阻他人击球，不克不及任意挪动球的地点，比赛中不克不及换球棒等等。

捶丸游艺颠末了宋辽金元致使明代的提高昌盛后，于清代趋向衰落。所见的是盛行于妇女、儿童间的简便的捶丸游艺。厥后在苏格兰显现的古代高尔夫球，其形制、活动端正与我国的古时捶丸有着惊人的相似，显然具有源与流的干系，并且捶丸的汗青记叙比高尔夫球的最初显现还要早三四百年。因此我们有来由以为，高尔夫球这项吸引了不计其数喜好者的古代东方体育活动的源头，有约莫就是在古时中国文明大地上盛行了千余年的捶丸。

投壶

此画面绘明宣宗端坐于马杌上投壶的情形。投壶置于离席位约二矢半的距离，宣宗所投三支箭矢皆入壶中，而其对手所投三支则弹出于地上。

投壶，也称“射壶”，是从先秦一连至清末的中国传统礼仪和宴饮游戏，投壶礼泉源于射礼。由于庭院不够宽广，不敷以张侯置鹄；大概由于宾客浩繁，不敷以备弓比耦；大概有的宾客的确不会射箭，故而以投壶代替弯弓，以乐高朋，以习礼仪。宋代金石学家吕大临在《礼记传》中云：“投壶，射之细也。燕饮有射以乐宾，以习容而讲艺也。”投壶是用手将箭投进酒壶，在战国时期较为盛行，尤其是在唐朝，取得了发扬光大。

据《礼记·投壶》纪录，投壶开头前，主宾须三请三让才干开头游戏。明代程通《投壶》一诗有“佳客乘閒兴味清，投壶深院响铮铮。飞梭跃矢心身正，定鼎论筹揖让明。宾燕一直施旧礼，雅歌欢笑罚深觥。”清代弘历《咏投壶》一诗有“诗歌狸首乐惟雅，酒奠丰觞语戒喧。宾主雍容欢既洽，降升揖让节堪论。”可见，投壶是礼与游戏同时并存的。

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朱瞻基

朱瞻基（1399-1435年），即明代宣德天子。自号长春真人，明仁宗宗子，在位十年（1426-1435年），庙号宣宗，谥号章天子。朱瞻基是明朝较有作为的一位帝王，性情活泼，修养深沉，雅尚笔墨，书法出自华亭沈氏兄弟，而可以于圆熟之外以遒劲出之。尤工绘画，山川、人物、走兽、花鸟、草虫等无不臻妙。常将本人的画作恩赏给重臣，并于其上书年代及受赐者姓名。在位时期着力策划画院，成果斐然。明代万历崇祯时人何乔远《名山藏》评其曰：“庶几不忘俭德，未尝一日去书，下笔簇拥，皆修齐治平之道。笔墨图书，随意地点，皆极尽精妙。岁秋冬巡边阅武，亲常健骑射，威震乎殊俗，休矣哉，文武恭俭之主也。”

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泉源：国画家艺术研讨院