关于《山海经》中纪录的炎帝之女瑶姬，的确是一个值得细究的人物，围绕在她身上有着种种谜团，一方面她既是天帝之女，却未嫁身死；另一方面又是巫山神女，以前与楚两代君王行云雨之事。
《山海经》中的瑶姬，固然并未婉言是炎帝之女，但同为战国时期的文籍中（宋玉《高唐赋》），将其认定为“炎帝之季女”，也便是炎帝的小女儿，以是我们也就不纠结她和精卫，毕竟谁才是炎帝的“最小棉袄”了。
《中山经》：又东二百里，曰姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶胥成，其华黄，但是如菟丘，服之媚于人。
我们眷注的是瑶姬奇异的生命转化历程，在她身死之后，化为了草，这种草特别并且紧张，我们偏重说一下：
此花别名右詹草，是炎帝之女瑶姬精魂所化，叶子一层层严密生长，花为黄色，果实和菟丝相似，有着一种缱绻的意味，服用之后会变得明朗动人，令人留恋。
《宁静御览》卷二九九引《襄阳耆旧记》:“我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡封巫山之台。精魂依草，寔为茎之；媚而服焉，则与梦期。所谓巫山之女，高唐之姬。
看得出来，炎帝之女死后都不屈常，精卫是化作了鸟，而瑶姬则是化为了草。这种死后身化万物的属性，极有约莫与炎帝具有太阳神的神格有关。也正是由于这一点，可以很好地将瑶姬“女尸”与《山海经》中的“女丑之尸”区分开来。
《外洋西经》女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面，十日居上，女丑居山之上。
所谓“女尸”并非“女丑之尸”的简称，而是指帝女死后的那种共同的生命形态。而女丑之尸在这里是举行祭奠求雨的巫女，由于假如是死人的话，就也不会有后方“生而十日炙杀之”的说法。
约莫正是由于在《山海经》中显现了炎帝之女瑶姬“死后化草”，并且这种草还“服之媚于人”，以是在战国时期宋玉的笔下，便将她作为巫山云雨的主演，将“云雨”意象与宗教巫术完善交融，创造出文学上的经典之作《高唐赋》与《神女赋》。
玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’
宋玉《高唐赋》中的先王，寻常以为是楚怀王，事先他游至高唐，有巫山女神于梦中自荐枕席，怀王因此与之共赴巫山、行云雨之事。看得出来，这里的巫山女神性情奔放、情感热烈。
而楚襄王听了自家老爹的艳遇之后也心动不已，于是让宋玉也帮他找时机和巫山神女晤面，谁料《神女赋》中这位女神却再难亲密，她变得高尚典雅，持礼自重，坚决回绝了楚襄王的求爱之举，但是却将一颗至心全部托付之。
《神女赋》：望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安......欢情未接，将辞而去；拖延引身，不完婚附。似逝未行。
由于宋玉的这篇经典之作，巫山云雨”便自此成为了一层薄纱，遮掩在男女之间不成形貌之事上，成为隐晦与唯美的代称。而闻一多教师曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他以为巫山神女是楚民族的第一位母亲神，和中原文明中的女娲等人相反。
而巫山神女掌管着行云布雨，一方面可以了解为是造福于农业社会的神祇，也可以了解为掌管男女仲春高媒祭奠的生养之神。由于，前人尊奉基于“相似律”原理上的“模仿巫术”。
《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不由……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”
他们以为，“仅仅经过模仿就完成任何他想做的事”，而男女交媾诱发降雨正是这种奥秘的交感看法的反应。在前人眼中，行云降雨但是正是天地阴阳交会的后果，正所谓“天地相会，以降甘露”，而云雨则是使万物化生的最紧张条件。
《周易·系辞下》：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”
以是，了解了“云雨”的真实涵义，我们也就了解了《山海经》中瑶姬为何会化为“媚于人”的仙草；同时，云和雨的这种变形准则，也正出于瑶姬身化万物的理念。
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