壹
胎息，分析白了，不是像寻常芸芸众生说的那样的，不是你能任意了解、明白的谁人样子的修定的地步。胎息，相对不是那样的。
胎息，是修行开慧之后取得定力的人，用定静中的精进力去买通督脉之后，才干显现的一个呼吸上的特别征象。是外呼吸中止，而内呼吸开启的事变。
平凡人，你给他说个内呼吸，他就相对不信赖，以为一一局部的呼吸，只不外是用口鼻呼吸氛围罢了，哪有什么内呼吸？哪有什么胎息？
但是，打个比如，我们在还没有出生时，在母亲的胎胞内，就是这个阶段，就是胎息嘛。你没有直接交往到氛围，但照旧在快速生长对不合错误？这个就是天生的胎息了。但是，我们每一局部都有胎息，在平常，只不外是胎息的深浅情况不一样，每一局部都有着用皮肤呼吸的征象。
偶尔分，我们以为精力形态相当好的时分，我们以为浑身通透愉快，这个时分，精气神就比力富裕，以是，我们除了正常的口鼻呼吸外，皮肤的呼吸也很繁茂的，尤其是活动之后的人，就会有这个剧烈的以为。由于气血运转速率很快了，就改动本人内呼吸和外呼吸实践情况，一下变得精良特别。
如今，要到达胎息，我们要前往到比这个胎息还要悠深、还要安静的胎息地步。
贰
胎息，在这个阶段，一个修行的人，在颠末积精累气，修炼浩气、阳气相当富裕的情况下，是可以由护法的引导下，真正买通任督二脉的。之后，这个时分，才会开头显现所谓的胎息地步。
买通了人体的督脉经络，外呼吸如有若无，而内呼吸则很繁茂，让浑身的精气神开发出别的的地步。
胎息，是真气所致的，是炼精化气后的后果。寻常芸芸众生，你基本无法买通督脉的。买通督脉的光阴，是修行得力得法取得法门之后，取得过去人大概明师的向导之后，专注地去修行，闭关的修炼者，才干够做到的事。才干够了解得深深的法性，如此的修炼中的人，才可以去做的一件事变。
积精累气，积气充关，气透三关，邪毒自除。是炼精化气的修炼步骤，是基本上上了台阶，上了轨道的修行果位地步。
但真正彻底透明的胎息地步，还不是在这个阶段。真正彻底充溢光芒的大圆满的胎息地步，是真气走到头顶地点，五气朝元，三花聚顶，炼大药之时，这个阶段开头的火候成绩。
修炼的人，在这个阶段，是属于秘法修炼的阶段，寻常不公开这个阶段修炼中的地步和觉受。这时，才干找到的一种觉醒很高的胎息的伶俐力地步。而非平凡人能做到的。
叁
胎息的内幕，就是将本人精气神三种物质，在气海丹田内，凝思入气穴，举行专心的修炼，掀开关窍会阴穴、命门穴，真气走过督脉，冲气透三关之秘法地步。真气会打击、排挤出浑身的邪湿和毒气以及血脉经络中的淤血，天然走过人体的后背督脉，最初上头顶百会穴，下降到内心，下降到下丹田，完成一个大循环体系的排毒，这时，显现阳气浩气相当繁茂的地步。
炼精化气之后显现的真气，会沿着督脉路途从后背绕已往，走到头顶，然后下降到中丹田，然后，再回落到下丹田。这就才算是买通了小周天。如今的人，基本不懂这些故国古文明。
这个时分，一一局部，呼吸才干真正显现胎息。这但是是道家修炼者的特别高等阶段的光阴修炼。各位不要妄修、错修、不要瞎猜，不要盲修瞎炼。不懂法，不会告捷的。不是那样简便的事变。
泡个枸杞水就叫养生？清早跑几圈就叫养生？夜晚吃半饱就叫养生？那可真是大大的曲解了老祖宗给我们留下的养生延寿文明。
我们从《黄帝内经》提及，作为中医学养生实际的奠基之作，富裕思索了天、地、人之间的干系，在叙述人体生理病理时，将地利天气、地区情况、一局部差别作为选择养生办法的紧张依据，构成了“三因制宜”的养生观。
一、因地制宜
《黄帝内经》十分器重时间节律，以为医者必需知晓天文历法，并将其作为从医的门槛，故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说：“不知年之所加，气之盛衰，真假之所起，不成以为工矣。”
《素问·气愤通天论》更说“虽有暴风苛毒，弗之能害，此因时之序也。”明白指出了人之以是能避外邪之犯，是顺应了时间纪律养生的缘故。
《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点。
1
顺年节律养生
周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律厘革。一年之中可分四时，如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之基本也。”
以为四时阴阳厘革是万物生命之本，人要想坚持肢体康健，必需顺应四时阴阳的消长厘革纪律。
因此该篇提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的“因时养生”端正，重申要顺天然四时物候之厘革而接纳“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生办法，对养生有紧张的引导意义。
别的，《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季，五季食品各有所宜的看法，具有一定的引导意义。
除一周年之内的节律外，另有五运六气的超年节律厘革，运气学说以为，天然景象存在着5年、6年、10年、12年、60年等周期 。
由于每一年事运不同，天然界的天气厘革各不相反，人之抱病情况不同，治未病所需之药食亦不相反，因此要“司岁备物”方可“无遗主”。
2
顺月节律养生
周月节律指以1个恒星月或朔望月为周期的节律厘革，其产生的缘故是月球绕地球周期公转。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人体气血受其影响而有盛衰厘革。
《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致；……月郭空，则海水东盛，人气虚，其卫气去，形独居。”
《素问·八正神明论》亦有相似的叙述，并指出“月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。”
又说“月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内耗，淫邪乃起。”
既分析白人体气血盛衰存在月节律厘革，还指出了违反月节律而治的不良后果。
因此，无论是医治疾病照旧养生防病，都应当要注意“因月而调”，制止灾害内生。
3
顺日节律养生
一日分为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”因此，一日之中的养生亦当同年节律，朝养生，日中养长，日入养收，夜半养肾。
《素问·气愤通天论》云：“拂晓人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”。
将一日分为拂晓、日中、日入三时而论，指出人的阳气拂晓初生、日中阳气隆盛，日西阳气内收，因此在日西入夜之后，要变小劳作及户外活动，若违反此准则，则会形体困窘。
二、量体裁衣
地域情况对人的影响是多方面的，包含生存习气、饮食特点等。《素问·阴阳应象大论》指出“东边生风”“南方生火”“中央生湿”“北边生寒”“东方生燥”，指出五方的天气各不相反。
《素问·异法方宜论》进一步指出五方地域情况、天气要素的不同，招致人的生存习气、饮食特点的差别。
本性上，特定的活着情况作育特定的生存习气，作育了特定的人群。人类最原始的养生理念泉源于活着历程中天性的趋利避害 。
如《素问·异法方宜论》中的北边人“乳食”，其缘故在于天然之中阳气不敷而阴气剩余，招致“风寒冰冽”，而北边又是“天地所闭藏之域”，作物产出相对较少，故乳食以充饥而御寒；又说“脏寒生满病”，其原本在于提示居于北边，应以避寒而就温为养生第一要务。
东方人由于“多风，水土刚强”，故“不衣而褐荐”，多致使密不透风之皮毛为衣以御风寒。就此而言，不同地区之人饮食习气、生存起居要依据处生存的情况举行得当调停，必需做到“节饮食”“适寒暑”，方能“安居处”而“永生久视”。
体质实际源于《黄帝内经》《灵枢·寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”
分析体质源于天生，人在出生之时已开头具有了体质特性。
《黄帝内经》对体质的叙述多种多样，如《灵枢·逆顺肥瘦》云：“年质强壮，血气充盈，肤革安稳……此肥人也。……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血。……勇士真骨，坚肉缓节监监然。……婴儿者，其肉脆，血少气弱。”
叙述了肥人、瘦人、壮人、婴儿内在气血盛衰、皮肉坚脆情况各不相反。而《灵枢·阴阳二十五人》则以五行分类，叙述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宫、商、角、徵、羽五间对五行之人进一步分类叙述，算计 25 种体质，指出各形人体魄轻重强弱、性情特点各不相反。
《灵枢·通天》则以阴阳五态分类，叙述了太阴之人、少阴之人、太阳之人、阴阳安然之人等五种体质。
别的另有从品行来对体质举行分类的，如《灵枢·论勇》的勇者、怯者，以及《素问·血气形质》的形志苦乐分类。体质不同，其内在脏腑气血之盛衰亦不相反，故养生必需以体质为依据，不同的体质选用不同的养生办法。
2
辨年事养生
出生之后，随着年事的增长，人体的布局、性能、代谢也随之而厘革，从而构成体质的差别。
《灵枢·营卫生会》说“老壮不同气”，《素问·阴阳应象大论》则说：“年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，线人不智慧矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍拦阻，下虚上实，涕泣俱出矣。”
指出人在不同年事阶段时，其脏腑气血盛衰存在差别，少儿至青少年时，人体气血渐充、脏腑功效渐渐强大，在中年盛壮之后就渐渐走向朽迈；
在五脏六腑安定强大之后，脏腑功效从肝开头依照相生序次渐渐阑珊，至五脏皆虚、形神相离之时走向生命尽头，人体整个生命历程之厘革受气血之盛衰、脏腑功效之强弱的影响。
由于年事不同，体内气血盛衰情况不同，故养生端正必需因年事而定。
3
别男女养生
《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，血气之男女也。”指出男女存在生理差别，男人为阳，以气为用；女性属阴，以血为本。故男人之养生重在养气，而女性养生重在和血。
《素问·上古单纯论》“女性七岁肾气盛，齿更发长……五七阳明脉衰，面始焦，发始堕……丈夫八岁肾气实，发长齿更……五八肾气衰，发堕齿槁……”
以女七、男八为阶段具体叙述了男女生、长、壮、老、已的纪律。男人五八朽迈始于肾，女性五七朽迈始于阳明。除了分析人的生理形态随年事而变以外，还与性别亲密干系。
《灵枢·五音五味》对女性的体质特点归纳为“剩余于气，不敷于血。”即以为女性受经产的影响而处于气剩余而血不敷的形态。
综上所述，女性的养生应当以血为基本，要器重阳明的调护；男人养生应以精为基本，要器重肾气的保护。
三因制宜作为养生防病的紧张准则之一，是中医学实际体系中极有特征的一局部，它要求在养生防病的历程中，必需将人所处的时空情况特异性团结在一同综合举行思索，知常达变，做到准则性与机动性的天然团结。
寻常修这个法，不仅要有清净的传承，有明师向导并且适时地在护关、护法，才可以修。不要瞎搅，不要做无勤奋！
本人基本就不克不及乱来地去练习！
本文作者：繁华胎息法
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