提及星座，信赖各位或多或少都有所了解。我们每一一局部的生日都对应着一个星座，而这些星座被赋予了品行意义，常常被用来分析人的性情特性，头脑特点，乃至是姻缘运势……
十二星座源于古希腊神话和天文学
但是，这套星座体系既然劈头于希腊，便只实用于公元纪法。因此，仅有过阳历生日的伙伴，才干在此中找到一个明白对应的星座。关于习气过阴历生日的伙伴，这就不太友好了。
那岂非生日过阴历就没有星座可循了吗？固然不是！固然阴历就像玉轮一样，阴晴圆缺，厘革多端，但前人的伶俐不成估测，他们探究日月更替中的奥妙，创造出了中国本人的星座体系！
与古希腊一样，我们的星座也是将黄道划为12个平分而得来的。只不外中国古时并没有“星座”这一说法，而是把它称作“12星次”。东方12星座有火象、水象、土象和风象之分，而中国的12星次与24节气严密干系，体现出具象化特性。
自每年盛夏时节起，星次便开头了循环。依照24节气的先后排序，12星次与之相应比力。
大雪～冬至～小寒——星纪
日月五星循环的终始，故称“星纪”。作为十二星次的动身点，有基本的涵义。信心刚强而勤劳，会朝着本人的目标积极不懈。生性温和，但若倡导性情，也是势不成挡的。
小寒～大寒～立春——玄枵（xiāo）
有种子的涵义，兼具提高性和奥秘感。猎奇心繁茂，性情开朗、兴奋，兴致广泛。但同时缺乏耐心，善变，对一件事物的热情不会太历久。
立春～雨水～惊蛰——娵訾（jū zī）
代表植物的核，意指中央。天性强，注意自我。外表冷淡内心却十分热情，并且具有恒心和毅力，一旦决定了某件事，便会以刚强的意志坚持毕竟。不外这种刚强约莫会招致过于自我。
惊蛰～春分～青明——降娄（xiàng lóu）
代表植物的茎，像茎向植物无私地运送养分寻常，是一个为他人无私奉献的人。性情直率，乐于助人，但容易过于听从他人的想法而丢失看法。
青明～谷雨～立夏——大梁
意味植物积存能量而生长，有坚固的意思。头脑机动，有先见之明，善于方案。但也会比力实际而精于算计。
立夏～小满～芒种——实沈
代表伸缩自如的柔软性，意味植物的枝条。有韧性，善于因地制宜。但偶尔会缺乏踏实的积极，天赋必要真正的检验才干转化为才干。
芒种～夏至～小暑——鹑首
意味着安静。沉稳平和，总给人很有内在并且略有奥秘感的印象。外冷内热，有包容力和修养。但偶尔会过于在意。
小暑～大暑～立秋——鹑火
代表不死鸟的心脏，具有熄灭的生命力。精力丰沛，热情四溢，绝不造作。但也是典范的乍寒乍热的性情。
立秋～处暑～白露——鹑尾
代表着坚固地生长在大地中的根。性情会好像土地中的根一样，刚强而深不成测。外表冷峻，内心温和，想象力丰厚，但偶尔会不真实践。
白露～秋分～寒露——寿星
福寿双全之命格，外表上慵懒，但一旦有了目标，就会充溢热情地开头实干。但这种热情，屡屡难以历久，并且不喜好团体活动。
寒露～霜降～立冬——大火
代表早上暖和的阳光。给他人的以为十分暖和，性情安宁温馨而深得各位喜好，爱家顾家。但容易优柔寡断。
立冬～小雪～大雪——析木
代表着拦阻天河的木栅。意志刚强，直面窘境，勤劳上进。但偶尔一腔热血和不喜好束缚也意味着顽固。
怎样样，我们中国的12星次是不是挺别致的！
这12个星次，每一个都对应着一段时间，但具体的日期会由于岁差（冬至点向后挪动形成太阳回归年短于恒星年，进而惹起时间长度厘革的征象）而有所不同，这和阴历的厘革是相反的真理。以是，关于习气过阴历生日的伙伴们来说，这套中国版12星座可以说好坏常契合了！
星座命理分析有着久长的汗青，固然传播下去的这些命理学说大多以前没有史料可考，但它们眼前的的文明渊源却值得我们探究。毕竟这都是前人的大伶俐嘛。
（我是支解线，底下是严厉科普）
汗青上东方占星学喜好用星座来表明命格，而中国12星次的区分最早是为了指引帝王分封国土。
明代考据学者周祈在《名义考》中说：“古者封国，皆有分星，以观妖祥，或系之北斗，如魁主雍；或系之二十八宿，如星纪主吴越；或系之五星，如岁星主齐吴之类。”
古时分封诸侯都城要参考星象，观星被以为是解读“天谕”。
分封制时期，历代王朝都极为推许依照星次来决定封土。在实践历程中，渐渐构成了一种紧张的分野实际，我们称之为“星土说”。据《周礼》纪录，“星土，星所主土也。”九州地区或诸侯封域，均有其对应的星官。
我们晓得，占星学与天文学有着很深的渊源，但星座并不是严厉的天文学实际。单就其运用分野这种办法来看，它但是只属于占星术。12星次是中国古时占星分野实际的中心。分野，即把天上的地区举行一定的区分，然后把它与地上的地区创建起接洽。
唐《开元占经》中所载的十二星次及二十八宿分野形式，可以分明看到星次与封国之间的对应干系
分野完善是为了占星而存在的，由于它总是必要经过探究群星眼前的接洽来言语人世的休咎祸福。天空仅有一个，怎样确定天象与地表地区之间的接洽呢？这就必要一种天与地的对应形式，使天上的地区与地上的地区有安稳的对应干系。
在中国汗青上，观星象判凶吉是紧张的政治活动。历代帝王都以为日月五星的运转与国运兴衰之间具有密不因素的接洽。各个朝代都设有专门的部分和职员观察天象，如秦汉时期的太史令，宋元时期的司天监，明清时期的钦天监等。《史记》作者司马将就是一名太史令，《史记》中有一篇《天官书》，专门纪录天文学知识、天象、天文事变和星占。
司马迁与《史记·天官书》。《天官书》是中国最早的天文研讨著作之一。
直到清代，康熙天子仍旧信赖地域上应天文之说，他曾于1716年和1720年分散下过谕旨：“地域上应天文，中国山脉皆由昆仑而来”，“前人以天市垣为中国分野，恰与中国比力，始知前人分野之说确有所据。”
总而言之，星座，致使整个占星学体系都是天命信心的产物，是依据天象来预卜人事的方术。以是，今天我们看到的种种星座分析固然有其汗青渊源，但它们实质上是千百年来占星术士在万万次实践历程中串联起种种神话和想象，将天空中的点点繁星具像化，进而推上演的运势和品行特性。
从这个意义上去说，星座更像是一种哲学，是千百年来人们关于天人干系熟悉的反应——也就是一种宇宙观的体现。
既然是一种宇宙观，那星座与人的性情之间，但是只具有标记意义上的接洽。但无论怎样，观星象，卜凶吉，知人事这种“套路”以前多数千年汗青，留下了很多文明议题供我们研讨和讨论。星座学说也影响了一代又一代人，成为一种兼具奥秘性和兴趣性的话题。无论在东边照旧东方，关于天空和星座的传说广为传播，概莫能外。
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本期编纂：宗小宁 孙嘉靖 王佳
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