葬的拼音(尸、殓、殡、葬，造字来源和丧事意义分析)

尸、殓、殡、葬，造字泉源和丧事意义分析

关于丧事活动的几个特定字词，我们分析一下其造字泉源和丧事意义，供各位参酌与批评。

1、关于“尸”“屍”和停尸

在词汇意义上，“尸”字在甲骨文里就有，字形就是屈膝或侧卧的人形。殷商时期或更早，氏族成员特别是有一定社会位置的人死后，会被扶坐在高台上受祭奠，其肢体称为“尸”。厥后，在丧事的提高传承历程中，由活人扮装后充任逝者，承受祭奠，这个活人的外貌也叫“尸”。再厥后，用木板等刻上逝者的名讳，作为祭奠目标，叫“神主”，之后活人充“尸”就渐渐没有了。大要上讲，战国之前，“尸”字就是以活人充任祭奠尸的意思，没有遗体的意思。

“屍”字是篆书造字，小篆里有，意思就是遗体的意思。由于在丧事提高历程中，至迟到春秋战国时期，“尸”的利用被“神主”代替。以是，秦汉之后，到隶书楷书中，“尸”和“屍”意义兼并，“尸”作为本字，“屍”作为尸的异体字（也是古今字），表现遗体的意思。注意，屍不是尸的繁体字，尸是古字，屍是今字。尸有很多义项，表现遗体意思的就是屍。

丧事活动中，按寻常礼俗，人死后，放在停尸床上，叫停尸。也有将将近咽气的人放到停尸床上等死的，叫“挺尸”。从秦汉六朝隋唐，到五代宋元明清，中国汗青两千多年，都是如此的。如今也是。

停尸是丧事活动的第一阶段，从上停尸床开头到入棺为止，按《仪礼》《朱子家礼》等标准文本的划定，时间为三天。即第一天洗浴、饭含，第二天袭衣、敛衾（小殓），第三天入棺（大殓）。入棺之后，就是停柩，不是停尸了。

实际生存中，生存节奏较快，社会化水平较高，丧事入殓当天就可完成。寻常意义上讲，三天下葬的，当天夜晚入殓；看日子发丧的，入殓之后的第二天开吊，开吊之后的第二天出殡。寻常来说，从人咽气到入殓进棺，这一时段叫停尸。

2、关于“殓”和入殓

“殓”是后起字，小篆今后才有，古字是“敛”。《说文解字》说：“敛，收也。”即收敛的意思。《说文解字》没有收录“殓”字。

从造字上说，“殓”是会心形声字，从攴（pū）从佥（qiān），佥亦声。“佥”意为“双面的”、“两边的”。“攴”指“敲击”、“手动”。“佥”与“攴”团结起来表现“从物体的两边同时收拢”。原本是收拢、挨近的意思。殓的意思就是将逝者拾掇安妥，放入棺材，即入殓。

按古法丧礼的划定，人死后，要洗浴、饭含、袭衣、敛衾，要入棺、封棺等。洗浴就是给逝者洗浴洗干净，饭含就是往逝者嘴里放东西，袭衣就是给逝者穿衣服，殓衾就是为逝者盖好被子。按《仪礼》《朱子家礼》等的划定，人死之后，洗浴、饭含、袭衣、敛衾等叫小殓，将逝者放入棺材叫大殓。

将逝者放入棺材后，含有逝者的棺材叫柩，即棺柩。

实际生存中，所谓殓，寻常指大殓。

按寻常礼俗，入殓之后，丧事主家开门迎宾，吊丧职员到丧奠丧，范围性丧事活动开头。从入殓到发丧出殡，这一时段叫停殓，也叫停殡。

3、关于“殡”和停殡

“殡”，《说文解字》说：“死在棺，将迁葬柩，宾遇之”。意思是说，人死后，放入棺材，停柩待葬，像宾客意义对待。宾是古字，甲骨文中就有，而殡到篆书才有，殡与宾是古今字。

《礼记--檀弓》有一段关于“宾遇之”的典指，说：“孔子曰：夏后氏殡於东阶之上，则犹在阼也。殷人殡於两楹之闲，则与宾主夹之也。周人殡於西阶之上，则犹宾之也。”阼是主台阶，楹是屋前的柱子。孔子是说：夏后氏停柩在东阶之上，那照旧在主位上；殷人停柩在两柱之间，那是处在宾主之间；周人停柩在西阶之上，就是把逝者当作是宾客了。

以是，逝者入棺今后，就叫“殡”。为啥丧事活动称为“殡葬”呢？就是人死之后，在家叫殡，出家叫葬，合为殡葬。

丧事活动中，逝者入棺之后到发丧出殡之前这一时段，叫殡期，即停殡时期。殡的前方是殓，后方是葬。殡仪馆是停殡事情的，以是叫殡仪馆，主要业务是殡殓，即从入殓到停殡；公墓是安葬逝者的，主要业务是殡葬，即从出殡到下葬。

4、关于“葬”和下葬

《说文解字》说：“葬，埋也，藏也，从死在茻中”。意思是说，葬就是将逝者在草地挖个坑埋上。

《易---系辞》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野”，意思是将逝者穿着幸而野地里用树枝杂草埋葬。《孟子》说：“上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑”，意思就是将亲人逝者直接丢到山沟里。就是说，上古或太古时期，人类是不埋葬同类遗体的。随着人类社会的不休提高，特别是农业的敏捷提高，生齿的不休增长，聚居地越来越拥堵稀疏，尸了解对人类的正常生存产生负面影响，于是有了安葬，于是有了丧葬文明。

丧事主家起棺发丧，叫发引，也叫出殡，也叫出葬。现时丧事活动中，从起棺发丧、到摔盆、到路奠、到下棺、到回灵、到复吊、到圆坟成坟，这一时段统称下葬。

停尸、入殓、出殡、下葬，就是丧事活动的四个阶段，大概说，丧事活动经过尸、殓、殡、葬区分为四个阶段。以是，准确了解和把握这几个字的造字泉源和丧事意义，对丧事利用好坏常紧张的。